書評タン・ブギ（旧）

61．地政学

新快速　播州赤穂行き — 2007-08-14T20:09:09+09:00

地政学―アメリカの世界戦略地図
奥山真司

五月書房 2004-10
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マーケットに携わっていると、
よく「地政学リスク」という言葉を耳にするが、
果たして「地政学」とは一体何なのだろうか。

「地政学」とは、

「地理概念上に展開される国家政治戦略の学問」

のことである。

難しく聞こえるかもしれないが、デフォルメすると、
要は「世界情勢の見方」を考える学問であると言える。
そこには軍事的要素も深く絡んでくるので、
一見「軍事学」と誤解される方もいるようだが、それは違う。

確かに軍事的側面からの考察も多分にあるのだが、
それだけでなく、「政治」「経済」等あらゆる力学から
世界情勢を読むことを目的とした学問なのだ。

今や世の中はグローバルで動いており、
国内の出来事だけに目を向けているわけにはいかなくなった。

しかし、日本のマスコミはこの手の話題に関して扱いが小さく、
ややもすれば世界の大きな動きに取り残される可能性がある。

「地政学」を知らずして世界情勢を語ることはできない。
世界がどういう力学で動いているのか。
「地政学」を一から勉強したい人のための画期的入門書である。

日本では戦後地政学を封印されてきた。

しかし、ここで重要なのは、世界の施政者たちは、
この地政学の基本を抑えており、その地政学の理論に基づいた
ゲームのルールの中で外交をしているという事実だ。

従って、本書を一読するだけで、
複雑怪奇な世界情勢がどういう力学で動いているのか、
薄っすらとでもわかるような気になれる。
この力学は新聞やテレビを見ても決してわからない。

逆に言うと、我々は「地政学」を知っておかなければならないのだ。

本書は冷戦からソ連崩壊のよる米国の一極集中、
そして、再度の多極化へと時代が変遷としていく中で、
地政学の体系がどのように変化してきたのか。
その学問体系と歴史がわかりやすく述べられている。

前段でも述べたが、
地政学とは、政治・経済・軍事等のあらゆる側面から
世界情勢の動きを読む学問であるため、
その内容は極めて「現実的な」ものとなる。

この場合の「現実的」というのは、
世界は各国のパワーバランスの均衡によって
平和を保っているという「現実」を直視しているという意味でだ。

だから、「みんなが同じ倫理観の元で『平和』を叫んでいれば
本当に平和がもたらされる」なんて幻想を持ったりはしない。
現実はそんな「お花畑」のような世界ではないのだ。

そういった「現実感」から導き出される
「国を治める鉄則」は、必然的に以下のようなものになる。

●　法の秩序が守られている国内では民主的改革でもいいのだが、
　　国際社会という無法地帯では、どの国の戦略家も保守的でなければ
　　対外戦略は練れない。

●　まず軍事によって国家の安全が保障されなければ、民主制度も
　　経済も何もあったものではない。

●　どの国の政治を行う上でも、一番初めにやらなければならないのが
　　国の安全を確保するということである。

●　国の安全や秩序が守られていなければ、経済活動も民主主義も
　　何も始まらないわけであり、敵に攻められたり、テロや内戦がある
　　状態では社会も発展のしようがない。

これを「軍国主義」だの「好戦的」だのといった
表面的な印象論で切り捨てることができるのだろうか。

地政学―アメリカの世界戦略地図
奥山真司

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60．「査定!」論。

新快速　播州赤穂行き — 2007-08-10T23:35:57+09:00

「査定!」論。
梅森浩一

PHP研究所 2004-03-16
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人事のスペシャリストとして外資系企業を渡り歩き、
実に1000人もの首を切ってきた著者によるキャリア論。

日本の評価・査定制度の問題点を分析し、
「実力主義に基づいた終身雇用制度」を提言する。

端的に言えば、米国型人事制度を導入すべきだという提言だ。
「米国型」というのは著者自身がまさにそういっている。
「グローバル＝米国型」と言ってはばからない。
そして、実際世界はそういう方向に向かっている。
ゲームのルールが明らかに変わっているのだ。

果たして米国型成果主義が本当にいい人事制度なのか。
そして、日本の制度のどこが問題なのか。

著者は、日本型人事制度の問題点は、
「終身雇用」ではなく、「年功序列」であると言う。
「終身雇用」に関しては、
「安心」を得るためにむしろ推進すべきだとの立場だ。

では、「年功序列」のどこが問題なのか。
それは非常に簡単。
「報酬が成果に比例しないから」

言い換えれば、
「自分より結果を出していないのに、自分より年齢が上という
実力とは全く関係のないファクターで報酬が高くなるという
極めてアンフェアな制度であるから」
ということだ。

年齢・性別・人種関係なく、出した結果に対して報いる。
まずは偏見と嫉妬をなくすことから始めなければならない。
プロセスも重視するというのは単なる甘えである。
ビジネスは結果が全てなのである。

結果（成果）というのは当然「数値」など具体的な尺度で
測れるものでなければならない。
なぜなら、「定性評価」だとどうしても「曖昧さ」が入ってしまい、
公正な評価にはなり得ないからだ。

だから、どのような目標を設定するかが非常に重要となる。
自ら主体的に上司とコンタクトを取り、お互い納得した上での
目標を設定する。この過程が非常に大事なのだという。

つまり、自分で仕事の仕方をデザインするということだ。
この能動的な姿勢を持たなければならない。

では、これからの実力主義の時代を生き残っていくためには
どうすればいいのか。

これが非常に面白いのだが、それはこれまで紹介してきた
キャリア本で述べられていることと、ほぼ同じ内容なのだ。

つまり、

「どんな職種についても必要な、ファンダメンタルなスキル」
（＝コンピタンシー）

を身につけなければいけないということだ。

では、その「ファンダメンタルなスキル」とは何か。
筆者は本書の中で５つのスキルをあげている。

①　求められる仕事の内容をきちんと把握する能力

②　仕事の段取りを含めた管理能力

③　コミュニケーションや対人折衝能力

④　仕事の質と量をきちんと守ることができるかどうか

⑤　柔軟性と適応能力

そして、もちろん「スペシャリスト」の時代になるので、
専門的な能力（＝スキル）を身につけることは当然必要なのだが、
面接などでは、この「スキル」と「コンピタンシー（ファンダメンタルなスキル）」
を混同しないようにすることが大事なのだという。

某日系の会社でぬくぬくと暮らしているおっさんには
実に耳の痛い話が多いわけであるが、
今から備えをしておかなければならないのだろう。
もう時代の流れは元には戻らないのだ。

59．キャリアショック

新快速　播州赤穂行き — 2007-08-08T21:01:01+09:00

キャリアショック ―どうすればアナタは自分でキャリアを切り開けるのか?　SB文庫
高橋俊介

ソフトバンククリエイティブ 2006-06-28
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なかなか刺激的な題名であるが、
一体どの辺が「キャリアショック」たる所以なのだろうか。

それは、変化する時代にあって、
これまでのキャリア構築の「常識」が崩れるという意味で
「ショック」なのである。

では、これまでの「常識」とはどのようなものなのか。

それは、

「計画的にキャリアをデザインし、それに向かって一生懸命努力をして、
キャリアを蓄積していくことが、キャリアアップの王道である」

という「常識」である。

えっ！これってだめなの？
じゃあ、そうすればいいんだよ？って思うでしょ。
おっさんも思いました。

この疑問に対する筆者の回答は何か。

「この急速に変化する時代にあって、
キャリア構築は予定通りになんかいかないものですよ」

また、

「キャリアというのは、
『蓄積』するものではなく、『更新』するものなんですよ」と。

これは凄いパラダイムシフトである。
まじで？と思うかもしれないが、実際そうなのかもしれない。

仮に今、10年後にこういう商売をやりたいと考えて
その商売に必要な「スキル」を身につけるべく努力したとしよう。
しかし、いざ10年経ってみてその商売に全く需要がなくなっていた
としたら、10年の努力が全く水の泡となってしまう。

変化が緩やかな時代であれば、そういうことはあまりなかったかも
しれないが、変化の激しい現代では流行廃りは非常に速い。
そういう時代にあって、長期間一つの「スキル」に賭けて
「蓄積」を図るのは、非常にリスクが高いというわけだ。

というわけで、キャリアの「更新」という考え方が必要になる。
「更新」とは文字通り、「新しい」ということだから、
時代の変化に合わせて「シャッフル」することが
必要になるのだ。
変化の速い時代では人脈も情報網もすぐに陳腐化する。

じゃあ、努力しても意味がないんじゃないか
と思われるかもしれないが、それは違う。
たしかに「スキル」は賞味期限があるので陳腐化する。

でも、どんな商売にも必要な能力、
俗に言うと「仕事の仕方」ってやつだね。
それを身につけなさいというメッセージなのである。

それを本書では「コンピタンシー」とよんでいる。
コンセプトはこの本で書いてあることと同じだ。
おそらくこれは新時代の「真理」なのだろう。

そして、自分の尺度で幸せなキャリアを築く。
与えられたキャリアから自分で主体的に構築するキャリアへ。
本書はそのことを考えるいいきっかけとなるだろう。

キャリアショック ―どうすればアナタは自分でキャリアを切り開けるのか?　SB文庫
高橋俊介

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58．30歳からの成長戦略

新快速　播州赤穂行き — 2007-08-02T21:58:09+09:00

30歳からの成長戦略「ほんとうの仕事術」を学ぼう
山本真司

PHP研究所 2004-12-23
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小さい頃は誰もが４番バッターを夢見たものではないだろうか。

ガキの頃から「おれは川相のようないぶし銀の2番バッターになりたい」
なんて言ったら「なんちゅう『ませガキ』や」と思われるのが関の山だ。

しかし、夢を追うには現実を見つめる必要がある。
残念ながらみんなが４番バッターになれるわけではない。
４番バッターは人気もあるし、ライバルも多い。
４番バッターに執着すると、いつまでもレギュラーになれない。

だったら他のポジションでレギュラーを狙おう。
ライバルの多い分野で２番手になるよりも、
ライバルの少ない分野で１番になる。
年を取るとともに、そういう「ませた」発想が必要になる。

生き残るためには、他人と同じことをしていてはダメなのだ。
他人と「差別化」できる分野は何か。
この観点から自分のキャリア構築のストラテジーを考える。
本書はそのための手引書である。

まず、何よりも意識しておかなければいけないことは、
「時間は有限である」ということ。
つまり、やりたいことが何でもかんでもできるほど、
我々に時間は与えられていないということだ。

その限られた時間の中で、ほしい成果を得るためには、
「何を捨てるか」という発想が重要になる。
そして、捨てるものの選択は当然費用対効果の観点から
選択することになる。

ポイントは、誰もが知っていなければいけない最低限の知識は
要点だけを超高速に、そして残りの時間を自分が本当に注力
すべき分野に集中投資するということだ。

筆者はMBAの知識は誰もが知っている必要があるが、
逆に言うとそれは「常識」なので、差別化にはならない。
従って、海外に留学して何年もかけて勉強するようなものではなく、
要点だけを高速に知っておけばよいとの考えだ。
本書にも、30分でMBAの知識が身につくコーナーが用意されている。

また、もう一つ印象的だったのが、
「人脈もカネも自ら作りにいくものではなく、ついてくるもの」
だという考えだ。
その発想のウラには、人脈もカネも自分の身の程以上のものは
得られないという考えがある。

つまり、自分を磨いて成長することが先であり、
成長できれば、それに応じて人もカネもついてくる、ということだ。
個人も「差別化」が必要になる。
そして、「差別化」とはまさに自分ブランドの構築なのだ。

従って、この本でも強調されているのが「生涯勉強」という姿勢である。
これはやっぱり「真理」なのだろう。

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30歳からの成長戦略「ほんとうの仕事術」を学ぼう
山本真司

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57．仕事のための12の基礎力

新快速　播州赤穂行き — 2007-07-23T20:45:24+09:00

仕事のための12の基礎力～「キャリア」と「能力」の育て方～
大久保幸夫

日経BP社 2004-05-20
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ひょんなことから、「仕事」について考えてみることにした。

「仕事ができる人」とはどういう人だろうか。
専門的知識があればいいのだろうか。
それとも社内での政治力があればいいのだろうか。

社会人になって４、５年もたつと、自分のキャリアに対して悩み、
疑問を抱く人も多いことだろう。おっさんもその一人だ。

単に資格の勉強だけをしても意味がないことはわかる。
では、「仕事」をしていく上で身につけるべき能力とは何なのか。
その疑問に答えてくれるのが本書である。

まず、本書では「キャリア」に纏わる一般の人が抱く
以下のような誤解を解くことから始まっている。

●　キャリアとは目標にむかってまっすぐ歩いていくことだという誤解

●　大学や院を卒業しておけば就職や転職に有利になるという誤解

●　資格さえ持っていれば何とかなるという誤解

●　正社員こそが絶対であるという誤解

●　35才を過ぎるともう転職できなくなるという誤解

● マネジメントができない人が専門職になるという誤解

つまり、思いっきりデフォルメするならば、
「キャリア」とは「蓄積」するのではなく「更新」するものである
ということ。

時代の変化に合わせて、自分も変わっていかなければならない。
一つの仕事でずっと食っていけるとは限らない。
単なる専門知識ではなく、どんな環境でもやっていける「基礎力」を
身につけなれければいけないということ。
つまり、「生涯勉強」しろということである。

では、その「基礎力」とは何なのか。
筆者はそれをお題にあるように、以下の「12」の能力に分類しており、
それぞれの能力をどうやって身につければよいか解説してくれている。

なかなかうまい分類方法だと思う。
仕事は一人でやるものではなく、他人と関わりあいながらするものだ。

であるからには、単に知識やスキルがあるだけではダメで、
他人とどう関わっていくのかという対人関係の能力が
「仕事の出来」の良し悪しに大きな影響を与えるということなのだろう。

では、これをご覧になってどうだろうか。
皆さんはこれらの能力が身についているだろうか。

おっさんは全然ダメだ。

まず、愛想がない（愛嬌力）。
そして、人脈もない（人脈構築力）。
さらには、折衝ができない（仲介調整力）。

確かに逆の立場に立ってみればわかる。
同じ知識を持っているのであれば、愛想がいい人と愛想のない人では、
前者の方が仕事相手としてはいいに決まっている。

そして、個々人の能力というのはそんなびっくりするほど変わらない。
人様の力を借りてこそ、大きな仕事ができるというものだ。
そういう点から、筆者は「仲介調整力」を一番重視しておられた。

これまで、随分とんがって生きてきたけど、
おっさんにはこの視点が欠けていたのだろう。
今から少しずつでも改善していければいいのだが、
なかなか性分というのはそう簡単には変えられないので難儀だ。
でも変わらなきゃいけないんだろうなあ。。。

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仕事のための12の基礎力～「キャリア」と「能力」の育て方～
大久保幸夫

56．一冊の手帳で夢は必ずかなう

新快速　播州赤穂行き — 2007-07-19T21:50:42+09:00

一冊の手帳で夢は必ずかなう - なりたい自分になるシンプルな方法
熊谷正寿

かんき出版 2004-03-24
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おっさんはこの本のおかげで手帳を持つようになりました。
手帳を持ったおかげで夢を持つようになりました。
夢を持ったおかげで人生が少し変わりました。
（もちろん著者の熊谷氏ほどではないですが）

手帳を持つことは「夢をかなえるため」という強烈な目的意識の元に
実際の手帳の使い方、人生目標の立て方、引いては仕事の仕方まで
具体的に指南してくれている名著である。

人気が高じて本書をモチーフにした手帳まで発売されたくらいだ。
数ある自己啓発本の中でも、３本指に入ると言っていい。

著者はＧＭＯインターネット社長の熊谷氏。
ＩＴ革命の寵児の一人。いわば「デジタル世界」の成功者だ。

面白いのは、そんなデジタルな世界にいる彼が、
手帳を「手書き」することの重要性、
つまり「アナログ」の重要性を主張している点。

どんなにＩＴ化が進んでも、
キーボードを打つより手で書いた方が、脳は喜ぶということだ。
おそらくこれは真理なのだろう。

では、「夢をかなえるための手帳の使い方」として何をすればいいか。

まずは、「夢」即ち「自分が何をしたいのか」を見つけなければならない。
これ、実は簡単なようで結構難しかったりする。
「自分の夢すらわからないのか」と思われそうだが、
悲しいかな、おっさんはそうだった。
意外にそういう人は多かったりするのではないだろうか。

とりあえず、あまり硬く考えずに軽い気持ちで「自分のしたいこと」を
並べてみる。このとき「もし明日までの命だったら」と仮定したら、
結構色々出てくるみたい。
ブレストしていくうちに「昇華」され、「夢」と呼べるような
ものが自然と出てくる。具体的な方法は本書を参照してもらいたい。

そして、出てきたリストを以下のピラミッドに分類するのだ。

このピラミッドは７つのカテゴリーに分かれている。
なぜ、カテゴリー分けされているのかというと、
「バランスの取れた人生を送るのが大事」ということなのだろう。

こうして定められた目標（夢）に対して行動計画を立てていくのだ。
これも具体的な方法論は本書を参照してもらいたい。

本書は具体的な方法論を提示したものだが、それを読み進めていく過程で
非常に大事なことに気づかされる。

それは、

● 人生を前に向かって進むためには「目標」というゴールが必要であること

● そしてその「目標」は具体的な数値で表現されなければならないこと

● 数値化できない「目標」は行動の動機を生まず、
　　本当にはかない「夢」で終わってしまうこと。

● 「目標」と同時に、今の現実も数字で客観的に認識する必要があること。

である。

つまり、「具体的な」目標（＝夢）に対して、現実の「具体的な」把握、
そしてその差（ギャップ）を「行動」で埋める。
その「具体的な行動計画」を手帳に表現することになる。
だから、手帳をちゃんとつければ「夢がかなう」というわけなのだ。

「今年はやせる」という目標はダメ。
「今年は体重を３キロ落とす」という具体的な数値で
表現しなければ目標は達成できないということだ。
これは「コロンブスのタマゴ」のような感じだが、
正直目からウロコだった。

あとはモチベーションの問題だな。。。

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一冊の手帳で夢は必ずかなう - なりたい自分になるシンプルな方法
熊谷正寿

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55．民族の世界地図

新快速　播州赤穂行き — 2007-07-18T22:39:21+09:00

民族の世界地図
21世紀研究会

文藝春秋 2000-05
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「民族」という視点から世界を捉え、その文化と歴史について概観する
という大胆不敵な試み。

コンセプトは非常に面白く、アジアはもちろん、我々があまり知らない
アラブやアフリカについてまで満遍なく網羅されており、
辞書的な使い方もできる点で、長くお付き合いできる本である。

本書でも述べられているが、「民族」と言ってもその概念は明確ではない。
その分類単位は単なる生物学的な「人種」ではなく、
「文化」の場合もあれば、「言語」の場合もある。
それは、場所によって異なるということだ。

ただ、一つ言えることは、この「民族」という「単位」を考える場合、
それは「アイデンティティ」の「単位」と考えられるのではないか
ということだ。

「アイデンティティ」と言ってもまだ漠然としているが、
「価値観」と言ったらいいのだろうか。

もちろん、個々人に価値観の違いがあるのはその通りなのだが、
「民族」として同じ歴史・文化を共有してきた者達の間には、
何か一つの共通した「価値観」が根底にあるような気がする。

それをデフォルメすれば、「宗教」が際立つのかもしれないし、
「文化」が際立つのかもしれないし、「言語」なのかもしれない。
ということだとおっさんは理解した。

では、なぜこんなことをわざわざ考えたのかというと、
それは今日の国境の引かれ方と絡んでくる。

日本の場合は（一部少数民族の問題があるのは承知しているが）、
四方を海で囲まれた島国であることが多分に影響していると思われるが、
日本列島の中に、異質の民族的アイデンティティとしての異質の価値観
というのが見出しにくいため、「国境」の引かれ方について、
あまり実感を持って考えることは出来ないだろう。

しかし、海外にいけばそうではない。
民族的アイデンティティを共有した集団と国境とが一致していない
ことがむしろ大半なのだ。

本書では世界各地で起こっている民族紛争が、
そういう「国境の引かれ方」に起因するものとして、
その歴史を探るというスタイルをとっている。

そういう観点から、チェチェンがロシアに抵抗する理由、
また、アルメニアとアゼルバイジャンの紛争等の理由を
解き明かそうとしている。

ということは、これは半分以上「歴史」の本ということになる。
つまり、「21世紀研究会」という「ナゾの」団体による
彼らの「歴史認識」を記した書とも言える。

従って、批判があるのも事実だ。

【参考】「民族の世界地図」批判（佐藤和美）
http://www.asahi-net.or.jp/~HI5K-STU/europe/minzokuhihan.htm

たしかに、「21世紀研究会」っていう団体の構成員がどういう人たちなのか
全く明らかにされていないし、そういう点から、もしかしたら
素性を明らかにしたくない勢力による、「政治的意図」が働いていない
とも言い切れないだろう。

ただ、だからと言って本書の価値がないとは言えないのではないか。
「民族紛争」が世界各地で起こっているという事実、
そして、それを歴史的見地から解明しようとする姿勢。
この点は非常に参考になるはずだ。
読んで損になるとは思えない。やっぱりお勧めに値する本だと思う。

何事もそうだけど、書いてあることをそのまま鵜呑みにするのが
いけないのであって、そういう出来事があったということを認識した上で、
自分で調べる姿勢が必要なんだと思う。

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54．考える技術・書く技術

新快速　播州赤穂行き — 2007-07-02T10:29:42+09:00

考える技術・書く技術―問題解決力を伸ばすピラミッド原則
バーバラミント Barbara Minto 山崎康司

ダイヤモンド社 1999-03
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おそらくロジカル・シンキングに関して
おっさんが生まれて初めて手にしたのがこれだったのではないかと思う。

本書を一言で表すと、「ピラミッド・プリンシプル」に尽きる。
ロジカル・シンキングをかじったことのある人なら
聞いたことがない人はいないのではないだろうか。
そのくらい、ロジカル・シンキングの分野でもパイオニア的な本である。

本書は、ビジネス文書の「書き方」の本である。
当然書くためには考えなければいけないので、
そのための「考え方」も解説してあるが。
つまり、この｢考え方｣はあくまで「書く」ためのものである。

おっさんはこの本（初版）をたしか大学時代に読んだと記憶しているのだが、
幼な心に何よりも衝撃を受けたのが、

「どんなに長い文章でも、一つのビジネス文書で言いたいことは一つしかない」

ということだ。何十ページ、何百ページあったとしても、
言いたいことは一つしかないし、一つしか入れてはいけない、ということ。

当時からすれば、大げさに言えばカルチャーショックを受けたわけだが、
それこそが「ピラミッド・プリンシプル」といわれる所以なのだ。

一番頂点にその文書で自分が伝えたい「たった一つ」のメッセージがあって、
それを「タテの論理」と「ヨコの論理」で展開させていく。

「タテの論理」は「Ｑ＆Ａ」の関係であり、
「ヨコの論理」は「同じ種類のメッセージ」の関係である。
こうして、「タテ」と「ヨコ」の広がりからピラミッドが出来上がっていく。

では、「Ｑ＆Ａ」となっている「タテ」の構造はどこまで続くのかというと、
「Ｑ＆Ａ」ということは、「疑問がなくなるところまで」ということになる。
ここでも出てきた。「なぜ？」の徹底的な追求だ。

つまり、考えられる「疑問」に徹底的に答えていくことで、
ピラミッドの一番てっぺんにある、「自分の伝えたいただ一つのこと」を
補強する役割を果たすのだ。当然それが説得力を増すことになる。

ビジネス文書には色々な書き方があるのだろうが、
この「タテ」「ヨコ」の考え方は非常にわかりやすい。

この本は、おっさんの中で一つのパラダイムシフトをもたらした。
もっとも当時は全く学校に行かない大学生だったので、
それを生かす機会に巡り合うことは残念ながらなかったが。。。

そして、先にも書いたが、
書くためには当然考えを整理する必要があるのは当然であり、
その観点からの「考え方」についても解説されている。
詳しくはまたまた絵を書いてしまったのでそちらを参照して頂きたい。

ところで、「書く技術」ということは「相手に伝える技術」であり、
その観点は、前回紹介した本の精神にも通じるところがある。

従って、文書の論理構成を考えることももちろん必要であるが、
忙しいビジネスマン相手に、いかに自分の伝えたいことを、
はっきりと、わかりやすく、しかも短時間で相手にわかってもらえるか
が非常に大事になる。

そういった観点からの文章構成（導入部の書き方やストーリー展開）や
見出しのつけ方（見出しはメッセージの中身を反映するものでなければ
ならない。「調査結果」や「結論」などはご法度）などの細かい点にも
注意を払っている点も非常に参考になる。

「どんな文書であっても、30秒かけても文書の主旨が読み手に
伝わらないとすれば、その文書は見直すべきだと言えるでしょう」

「伝えることの重要性」を十分に認識された筆者の考えが凝縮された一言である。

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考える技術・書く技術―問題解決力を伸ばすピラミッド原則
バーバラミント Barbara Minto 山崎康司

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53．ロジカル・プレゼンテーション

新快速　播州赤穂行き — 2007-07-02T10:29:12+09:00

ロジカル・プレゼンテーション―自分の考えを効果的に伝える戦略コンサルタントの「提案の技術」
高田貴久

英治出版 2004-02
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３年前にこの本に出会ったとき、「こんな本が欲しかったんだよなあ」と
妙に感動したことを覚えている。

著者の高田氏は72年生まれ。出版されたのが2004年なので、
今のおっさんと同じくらいの年でこの本を上梓されたことになる。
凄いなあ。今のおっさんにはこんな本はとても書けない。
優秀な人は違うねえ。

では、なぜおっさんが妙に感動したのかというと、
まえがきにも書いてあるのだが、本書がビジネスマンが現場で実際に抱えている
悩みをズバリ指摘し、それに対する答えを提供していると感じたからだ。

つまり、ロジカル・シンキングの本は多数あれど、
「思考法」の解説にとどまっているものが大半なのだが、
本書は、本当に現場が悩むであろう、そこから先の「表現（＝プレゼン）法」、
また表現する手段となる「会議運営法」や「資料作成法」
にまで言及してある点で決定的な特徴を有している。

これらを総称して、筆者は「提案の技術」と呼んでいる。
そして、ビジネスマンに必要とされる以下の４つの能力

● 論理思考力　：　話をつなぐスキル
● 仮説検証力　：　疑問に答えるステップ
● 会議設計力　：　議論をまとめるステップ
● 資料作成力　：　紙に落とすステップ

を、「提案」という切り口で整理している。

この切り口は筆者の現場経験から出てきている。
即ち、

● 論理的に考え、問題が解決できても、
それを相手にうまく伝えられなければ意味がない

● プレゼンテーションをうまくできても、
話す中身がなければ意味がない

という現実を痛感しているからだそうだ（本書から引用）。
まさに、これは現場の悩みに見事に合致している。

つまり、「考える能力」と「伝える能力」が合わさって
初めて「提案」が通るというわけだ。
この点を気づかせてくれただけでも、本書の1800円の価値は
十二分にあるのではないだろうか。

さて、具体的なメソッドについてだが、
またまた絵を書いてみたのでそちらを参照してもらいたい。

本書ではかなり細かいところまで指南してあり、
困ったときに辞書代わりとしても活用できそうだ。

気をつける点があるとすれば、本書にある技術に頼りすぎないことかな。
「策士、策に溺れる」ということのないように気をつけたい。
あくまで目的を意識して本書にある方法を駆使しながらも
ちゃんと自分の頭で考えることが必要であることは言うまでもない。

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52．考える技術

新快速　播州赤穂行き — 2007-07-02T10:28:38+09:00

考える技術
大前研一

講談社 2004-11-05
売り上げランキング : 7921

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大前氏の著作は以前一度紹介させて頂いたが（出版はこちらの方が先だが）、
彼の主張は、現在は経済がグローバル化する過程にあり、
もはや一国内の枠組みでは、経済もビジネスも捉えられなくなっていくという
氏の言うところの「ボーダレス・エコノミー」の時代になるというものだ。

従って、そういう世の中の大きな（革命的な）変化に合わせて
我々個人のパラダイムも新たな時代に合わせてシフトさせていかなければ
ならない、と説く。

本書はそうした時代を生き残っていくための「論理的思考力」を養うには
どうしたらいいかというノウハウを提供してくれる本である。

この「思考力」の差が、そのまま「収入」の差につながるという。
つまり、「思考力格差」が「経済的格差」を生む時代になると
筆者は考えているのだ。

では、具体的に本書の中身はというと、
「大前流科学的思考術」の紹介のような内容だ。
下の絵（マインドマップ）を参照してもらいたい。

テクニックよりもむしろ心構えを教える書に近いかもしれない。
もちろんそれも大事なことなので、
参考になる部分は非常にたくさんあるのだが。

その中から２つほど書いておきたい。

まず、これからの世の中は新しいパラダイムのもと、
前例のない、つまり決まった「答え」のない時代になるということ。
そして、「答え」のない問題を考えるのは日本人は極めて苦手であるということ。

以前紹介した本でも書いたが、
我々は、「問題」は「与えられる」のが当たり前の環境で生きてきた。
長年の受験勉強でその感覚に染まってしまったのだ。
だから、大人になって苦しむ人が多い。
特にいい大学に入って燃え尽きてしまった人ならなおさらだろう。

世の中を生きていくために本当に必要なことは、
「与えられた問題に対して答えを出す能力」ではなく、
「問題そのものを発見する能力」である。
そのことは本書でも強調して述べられている。

では、「問題そのものを発見する能力」はどうやったら身につけられるのか。
それは、「徹底的に『なぜ？』を追求すること」
つまり、「常に質問し、自分で一生懸命答えをみつけること」に尽きる。
「知的に怠惰になっては絶対にいけない」と筆者は説く。

そしてもう一つ、ロジカル・シンキング系の本を読んで最近よく思うのが、
「思考法」のメソッドも大事だが、結局最後に決め手になるのは
「知的好奇心がどれだけあるか」が全てではないかということだ。

つまり、どんなに優れた「思考法」を身につけたとしても、
知的好奇心がなければそれ以上深く考えようとしないし、
逆に「思考法」が洗練されていなくても、知的好奇心が旺盛で
徹底的に「なぜ？」を貪欲に追求していくことができれば、
そっちの方が結果的に「良い」思考結果が生まれると思う。

そして、この「知的好奇心」を維持することが実は結構難しかったりする。
だから、常に異質なものに触れ、色んなものへの興味を失わない努力を
することが、どんな優れた「思考法」を身につけるよりも必要なこと
ではないか、とこの本を読んでさらにその想いを強くした。
多分、これは「真理」ではないかと思う。

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51．ビジネスシンク

新快速　播州赤穂行き — 2007-07-01T14:07:41+09:00

ビジネス・シンク仕事で成功する人の8つのルール
デイヴ・マーカムスティーヴ・スミスマハン・カルサー

日本経済新聞社 2002-11-25
売り上げランキング : 87854
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本書はその名のとおり、「ビジネスにおいて求められる思考法」を
解説したものであるが、単なるロジカル・シンキングの本とは違う。

筆者いわく、「ビジネス・シンク」とは

① ものごとを深く追求しようとする鍛えられた思考を（ＩＱ）
② 心のうながす直感的な能力と調和させて深い信頼関係を築く（ＥＱ）

能力のことであり、
いわゆる「ロジカル・シンキング」はこと「ＩＱ」面を重視しがちであるが、
この「ビジネス・シンク」ではそれに加えて「ＥＱ（感性：優しい心）」も
兼ね備えなければならない、と説く点で独自のメソッドを提供している。

この「ビジネス・シンク」の具体的なメソッドに関しては、
「絵（マインドマップ）」にまとめてみたので、
そちらを参照してもらいたい。

ポイントは、人間の潜在能力（身体・知性・感情・精神）を解き放ち、
「知的労働者」として一人ひとりの生産性を向上させることが目的である
ということだ。それは本書にも紹介されているが、かの有名な経営学者で
ある、ピーター・ドラッガーの以下の言葉にも表れている。

「20世紀のマネジメントがはたした最も重要な、じつにユニークな貢献は、
製造業の肉体労働者の生産性を50倍に高めたことである。
マネジメントが21世紀にはたさなくてはならない最も重要な貢献は、
知的労働者の生産性を同じように高めることである」

では、なぜこんな問題意識が出てきたのかというと、
もう周知のことであろうが、現代がポスト工業化社会から情報化社会へと
変化しているからである。それをもたらしたのは「ＩＴ革命」である。

そうしたビジネス環境においては、トップの権限を分散させて、
現場にそれを移譲するのが最もわかりやすくかつ効率的な対処法である。

そして、ここから先は訳者のあとがきを要約引用させてもらうが、
そうなれば、今まで大きな機会のちっぽけな歯車でしかなかった
現場の平社員が仕事の成果を自分のものとして認識するようになって
生き甲斐を感じられるようになり、仕事への取り組み方が以前とはまるで
変わってくることも期待できよう。

しかし、いきなり権限が移譲されたからといって、
すぐさま期待されるような成果があげられるわけではない。

フラットな組織について実例をあげ、その効用を説く本は多いが、
現場の従業員が、どのようにして現在の企業の期待する
「知的労働者」に成長していけばいいかを説く本は少なかった。

従って、そんな中で本書はまさにそこに焦点を当てた例外的な一冊として
当時（2002年）は各方面から多大な絶賛を浴びたわけである。

「考える力（ＩＱ）」と「謙虚さ（ＥＱ）の両方を持ち合わせないといけない。
この考えにはおっさんも同感である。
正しいだけでは通用しない。人の心を動かしてこそ意味がある。
なぜなら、「ビジネス」を営んでいるのは他ならぬ「人」だからである。

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50．コンピュータはなぜ動くのか

新快速　播州赤穂行き — 2007-07-01T14:02:52+09:00

コンピュータはなぜ動くのか～知っておきたいハードウエア＆ソフトウエアの基礎知識～
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ふとしたことから、
ホワイトカラーにとって万国共通のスキルって何だろうって考えてみた。

色々あるだろうが、少なくとも以下の３つは「万国共通」と考えて
異論はないのではないだろうか。

● 英語
● 財務（会計および運用のスキル）
● ＩＴ

「情報化社会」と呼ばれるほどの「革命的な」変化によって、
「ＩＴリテラシー」は、「あれば凄い」レベルなんてものではなく、
もはや「必須」となった感がある。しかも万国共通で。
だって、WindowsもWordもExcelもメールも世界共通でしょ。

では、どこまでのレベルを「必須」とみなすかは職種によって違いが
あるだろうが、「生産性の高い知的労働者になるため」という観点からすれば、
Word・Excel・Access・PowerPoint・メールは使えて当たり前。

加えてデータベース・ネットワークの知識と、
VB程度の言語でプログラミングが多少できる程度までは
最低限必要になってくるのではないかと思う。

つまり、ソフトだけでなく、ハードの知識もそれなりに必要になってくる
と思われるのだ。これは現場だけではなく、経営陣にもＩＴリテラシーは
求められると思う。なぜならもはやＩＴなしにはビジネスは回らないからだ。

そんな危機意識を感じてしまったので、おっさんも遅ればせながら
「ＩＴ」をかじってみることにした。
しかし、「ＩＴ」といっても分野が広すぎるので何から勉強していいのか
わからない。

そんな矢先に見つけたのがこのシリーズの本である。
コンセプトはまさに「10年経っても通用する絶対的な基礎知識」だとか。
まさにこれから勉強しようとする人には琴線触れまくりではないか。

一応、ＩＴ関連の技術者向けに書かれている本のようだが、
彼らだけが対象ではないし、内容も決してマニアック過ぎない。

仮にＳＥでなくても、ユーザーとして社内のシステム開発プロジェクトに
携った経験のある方も、今となっては大勢おられるはずだ。
そういう点からも、ＩＴの技術的なスキルに関しても、
もはや技術者だけが知っているべきものではないと思う。
（もちろん、本当に細かい部分まで足を踏み入れる必要はないと思うが）

ちなみに、このシリーズの設計は、
まず本書で基本的なハード・ソフトの知識の概観を解説し
（実は本書はシリーズの２冊目のようだが）、
それぞれの分野に関して、同シリーズの他書で詳しく学ぶという形に
なっている。

というわけで、本書は「必要とするＩＴ知識を網羅的に把握する内容」
となっている。「ＩＴ」の世界に足を踏み入れるに当たっての
最良の入門書の一つと言って過言ではないと思われる。

目次を見て「なるほど～」と言った感じだ。
是非手にとってみてもらいたい。
「コンピュータが動く理由」のイメージは十分つかむことが出来るだろう。

＜絶対的な基礎＞
● コンピュータの三大原則

＜知識の範囲＞
● ハードウェアとソフトウェア
● プログラミング
● データベース
● ネットワーク

＜ゴール（これはＩＴを仕事にする人にとってだが＞
●　ＳＥ（システム・エンジニア）とは

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49．憲法を読む

新快速　播州赤穂行き — 2007-06-27T19:42:19+09:00

憲法を読む
中川剛

講談社 1985-01
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憲法本の最後。

この本でおっさんの目からウロコをバシバシ落としてくれた
憲法学者、中川剛氏による日本国憲法解説本。
憲法の詔勅、前文から各条文を一つ一つ丁寧に分析を加えた名著である。

残念ながら本書も絶版になっており、氏もお亡くなりになっているとのこと。
もしまだこの世に生がおありなら、昨今の憲法論議はさぞ意義深いものに
なったであろうことを考えると残念でならない。
時代はそこまで待ってくれなかったようだ。

さて、まず筆者の態度を彼の言葉を借りて言うと、
「このあたりでおとなの感覚で憲法を見直してはどうだろう」
ということになる。

氏はこの本（法感覚のリンク）でも述べているように、日本国憲法も明治憲法も
当時の国際社会を独立国家として生き残っていくためのレトリックに
過ぎなかったという点でどちらも変わらないと考えている。

つまり、日本人の精神構造は当時も今も大して変わっていない。
筆者が一番問題にしているのはこの点であり、
憲法を決して触れてはいけない代物とみなし、現実からいくら乖離していても
現実を無理やり憲法に合うように解釈することで逃れようとする態度にある
と考えている。

これを筆者は「憲法教」とよんでいる。
憲法が宗教になってはいけない。現実にあわせて見直すべき点は
見直さなければならない。それを点検するのが憲法学者の仕事のはずだ。

だから、そういう意味では憲法９条に関しても、筆者に言わせれば
「自衛であろうが何だろうが戦力の不保持」が「唯一の正しい読み方」
であるはずなのだ。芦田修正はごまかしに過ぎないという。
戦力保持を認めるのであれば、正々堂々と憲法改正をすべきなのだ。

筆者自身は「近代国家」において自衛のための戦力すらまったく持たないと
いうのは極めて「非現実的」との立場である。
自分たちの生命と財産の保障が「諸国民の公正と正義に信頼して」
守られるほど楽観的なものではないはずだ。

しかし、一方で「近代国家」があるからこそ戦争が起こるのであって、
「国家主義」に対しては反対の立場を取っている点が面白い。
つまり、現代が「近代国家」を前提として国際社会が成り立っている以上
自衛のための戦力の保持は仕方がないとする考えのようだ。

従って、次のフェーズは「国家」の是非というものを真剣に考えなければいけなく
なるのだろう。経済のグローバル化やＥＵなんかはその模索の結果としての
答えのひとつなのかもしれない。
その際のキーワードは、「貧困の撲滅」だとおっさんは思う。

では、条文を仔細に分析して数々の矛盾を指摘してきた筆者は
改憲についてどう考えているのだろうか。
長くなるが、結びの言葉を引用させてもらうことにする。

↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓

　　　近代日本は、憲法と銘打った二つの憲法を持っている。どちらも無疵で長命であった。しかし、こと憲法に関しては、日本人はいまだ自己を表現したことがない。明治憲法も日本国憲法も、近代化のための借り着であった。日本国憲法は、日本国民再生の縁起を述べる物語であったかもしれない。しかし「日本国民は」「この憲法を確定する」という表現が、あたかも事実であったかのように受け取られて、憲法が国民の現実感覚に対して麻酔の機能を発揮することにもなった。
　　　人間の生存に神話は必要だが、その構造を見通せなくては、けっきょく迷妄の森に取り残されることでしかないだろう。
　　　理論の現況はどうかといえば、原型がアメリカの憲法を、アメリカの判例理論を中心に、利用できそうな各国の理論を抽出して解釈に役立てているというものである。これでは、明治憲法が主としてプロイセン憲法を模範として起草され、ドイツ製の公法理論で装われたのと少しもかわることがない。つまりどちらも権威主義を再生産するばかりで、独自の理論を根づかせることができないのである。

　　　　　　　　　　（中　略）

　　　けれども、日本国憲法とて人の手になる不完全な作品である。欠点のない、理想の憲法などありはしない。どこまで推敲しても完全なものになるわけではない。そのように見えるとすれば、やはり制定者の言葉の麻酔にかかっているのである。「侵すことのできない永久の」も「人類普遍の原理」も文飾であって、事実ではない。

　　　　　　　　　　（中　略）

　　　検討されなくてはならないのは、この憲法に日本人の政治的経験や知恵がほとんど反映されていないということである。そこから日本文化の深層へおりていく道筋を見つけることができず、すでに死文となったかのように註釈の対象となっているばかりの現状である。
　　　日本国憲法を、ただちに一挙に放擲せよと言えるほどの剛直な精神を、私は持ち合わせていない。ことを急げば、明治憲法との中間点に逆戻りすることになりかねないだろう。それは解答ではない。

　　　　　　　　　　　（中　略）

　　　ただ、日本国憲法さえ究極ではなく、試行の一過程にほかならないという、しごくあたりまえのことに気づくのが、今のところ大切なのではないか。

↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑

この本が出版されたのが昭和59年だから1984年。
あれから20年余り経った。
日本国内の情勢も、日本を取り巻く国際情勢も大きく変化した。
今、同じ問いを筆者に投げかけたらどんな答えが返ってくるだろうか。
氏がご存命であればとますます悔やまれる。

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48．新憲法の誕生

新快速　播州赤穂行き — 2007-06-19T22:51:13+09:00

新憲法の誕生
古関彰一

中央公論社 1995-04
売り上げランキング : 82105

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日本国憲法誕生の舞台裏を描いたドキュメント。
ちなみに筆者は憲法史がご専門の「法学者」である。

日本国憲法は誰のどのような思惑で誕生したのか。
日本国憲法は本当にＧＨＱからの押し付けだったのか。
戦後直後の国民は、本当に日本国憲法に無関心だったのか。
憲法制定に纏わる数々の「ナゾ」が明らかになる。

過去の資料を丹念に分析し、「頑強的護憲」でも「復古的改憲」でもない
筆者曰く、「新たな視座」を求めて描かれた力作である。

まず、筆者の言う「新たな視座」を明らかにすることから始めたい。
予め述べておくが、本書は中立的な立場からのドキュメントではない。
始めはそう見えるが、徐々に筆者の立場が明らかになってくる。

従って、本書が自らの立場（主張）がまずあって、
それを補完するための歴史的事実を収集しようとしたものなのか、
それとも、冷静・客観・中立な立場で歴史を分析する過程で
筆者の主張が形成されていったのかはわからない。
ただ、認識を誤らないためにも筆者の立場に留意しておく必要はあると思う。

では、その筆者の立場とは何なのか。
これが「新たな視座」ということになるのかもしれないが、
筆者はいわゆる「進歩的改憲論者」に該当すると思われる。

この「進歩的改憲論者」とはおっさんの造語だが、どういうことかと言うと、
「日本国憲法はまだ保守的だから、もっと進歩的な内容に変えなければならない」
と考える立場であることからそう名づけた。

つまり、「改憲」といえば「保守への回帰」と考えがちだが、
彼はそれと全く逆の視点から「改憲」を主張している点で
「新たな視座」であるといえる。

そして、その「新たな視座」は長らく日本を支配している
「ＧＨＱからの憲法押し付け論」に対する考察にも表れている。

実はＧＨＱは元々、憲法改正は日本人の手に委ねようと考えており、
実際に日本国政府に委任してその作業を行わせていた。
つまり、憲法改正は指示していたが、
その内容までいちゃもんをつける気はさらさらなかったと。

しかし、その政府案が某新聞のスクープで明らかになり
その内容があまりに保守的つまり明治憲法の文言直しに過ぎなかったことが、
ＧＨＱの逆鱗に触れ、それが結果的に彼らの介入を招いたと。
そして、ＧＨＱの求める「平和と自由を求める内容」は
実は世論の期待にも沿ったものであったと。

つまり、保守的な草案を書いた政府にとっては「押し付け」で
あったかもしれないが、当の国民にとってはむしろＧＨＱの圧力は、
結果的には歓迎すべきことであったのだ、ということだ。

それを証拠に、日本国憲法を国民は熱狂的に迎えた。
「憲法よりメシだ」という状況にあったのは間違いないが、
そういう状況だからこそ、平和と自由をうたう新憲法に関心を持った。
普及にあたって実に2000万部ものパンフレットが作成されたというから、
物資不足の時代にあって、そのエネルギーは凄いものだったのだろう。

ところで筆者は、当時日本国憲法の制定にあたって国体を維持すること
だけを考えていた日本の支配層に対する根強い不信感があるようだ。

彼らはＧＨＱ案を日本語化するに当たって、ＧＨＱにはわからないように
「国籍条項」を復活させるなどして、可能な限り保守的な方向にもっていこうとした。

また、第9条に関しても、
元々の理念は「完全非武装」であったにも関わらず、
「芦田修正」によって、再軍備を容認する方向に持っていってしまった。

そういう保守的かつ筆者の考えるところの姑息なやり方で、
当初の理念（国籍問わず皆平等・完全非武装）が曲げられてしまった。
それを元に戻すために憲法改正が必要であるというのが筆者の立場のようだ。
つまり、日本国憲法誕生当時の社会党・共産党の理念を受け継いでいるともいえる。
だからかもしれないが、社会党草案からの引用が多い。

確かにはっきりとは述べられていないが天皇制に反対し、
自衛隊の合憲化、国籍条項を「時代錯誤」と断じる主張には、
リアリティの面から違和感があるのは否めないが、
それで単純に「左」と切り捨ててしまっては本書の価値が薄れてしまう。

実は本書からの一番の発見は、日本国憲法の施行式典で歌われたのは、
何と「君が代」ではなく、新憲法制定記念歌である
「われらの日本」という歌だったという事実だ。

おっさんは日本人として生まれたからには、
それに誇りを持ち、祖国である日本を愛するのは当然だと思う。
しかし、なぜ国歌が「君が代」であるかについては
違和感を持ったことがあるのも事実だ。

そして、こういう記念歌があることすら知らなかった。
「君が代」が明治よりも太古の昔から
日本の国歌としての役割を果たして来たならまだしも、
これは明治時代の天皇の神聖化の過程で生まれたものだ。

であれば、なぜ天皇の神格化を否定する「憲法改正」が行われたにも関わらず、
国歌はなぜ｢君が代｣のままだったのだろうか。
なぜ、この記念歌が新しい国歌とならなかったのだろうか。
そして、この記念歌があったという事実を、
なぜ多くの国民は教えられてこなかったのだろうか。

繰り返しになるが、おっさんは日本という国を愛しているし、
天皇陛下が日本国・日本国民統合のシンボルとして
十分機能を果たされているということに異論は全くない。

しかし、「国民主権」というのを憲法でうたっているのであれば、
やはり、国歌もそれを体現する内容に変えるべきではなかったかと思う。

そうすれば、「君が代」に起因する「起立拒否問題」なんかも
解消できるのではないかと思うのだがどうだろうか。

実際に起立を拒否している左翼の先生方の問題は、また別にあるとして、
「君が代に違和感を感じる」＝「愛国心がない」ということには
必ずしもならないのではないかと思う。そんな単純な図式ではないのだ。
これが、おっさんが本書から教えてもらった「新たな視座」である。

＜日本国憲法施行記念歌　「われらの日本」＞

　　　平和のひかり　　　天に満つ　　
　　　正義のちから　　　地にわくや
　　　われら自由の　　　民として
　　　新たなる日を　　　望みつつ
　　　世界の前に　　　　今ぞ起つ

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47．憲法とは何か

新快速　播州赤穂行き — 2007-06-12T23:05:17+09:00

憲法とは何か
長谷部恭男

岩波書店 2006-04
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なるほど、いわゆる「戦後民主主義」を信奉する人達は
こういう発想をするのかな、という思いで読んだ。

【参考】戦後民主主義とは
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%88%A6%E5%BE%8C%E6%B0%91%E4%B8%BB%E4%B8%BB%E7%BE%A9

この本と同じにおいがした。
極めてリベラルな理想主義者である。

前回紹介した書がリアリスト的見地から書かれていたので、
本書はそれとは全く対極に位置することになる。
両者を比較して読んでみるとなかなか面白い。

簡単な対比表を作ってみた。

まず、理想主義的観点からは、「立憲主義」＝「価値観の相対化」
であるという理解が上げられる。

これは、民主主義において人間は平等であるから、
その平等な個人が有する価値観は尊重しなければいけないという
論理から来るものと思われる。

ここで、筆者はその「価値観の相対化」の発見は、
大航海時代以降に西洋が他文化に触れたことによるのが
起源であると認識しているようだが、リアリストの見地からするとそれは違う。

西洋キリスト教は他文化を尊重することはなかった。
功利主義的側面から利用したものはあったろうが、
基本的に他文明は破壊し尽くした。
有色人種に対する膨大なジェノサイドがそれを証明しているではないか。

自分たちの文化が絶対であるという認識はいささかも揺らがなかった。
「平等」の概念はキリスト教の「カルヴァン派」から産まれたのだ。

それは人間の価値を積極的に認める理念ではなく、
絶対的な神の下に、徹底的に人間を否定することから生まれた、
極めて「否定的な平等」という概念なのだ。

だから、そこから生まれた「立憲主義」なり「民主主義」が
「人類普遍の原理」であるはずはなく、
従って「立憲主義」が価値の多元化に立脚するというのも怪しいと考える。

また、筆者は「冷戦の終結は、立憲主義・リベラルな議会民主主義の
共産主義に対する勝利」と断じているが、個人的にはそれも違うと思う。

冷戦で勝利したのは、「民主主義」ではなく「資本主義」である。
「共産主義」の政治体制が負けたのではなく、
「共産主義」がもたらした「経済的貧困」が負けたのだ。

そうでなければ、民主主義に転換したはずのロシアで、
再度プーチンという独裁体制が取られようとしているのも、
冷戦終結から20年経った今でも、共産党独裁である中国が崩壊しないことも
説明がつかない。「経済」という視点がなければこの現象は理解できない。

平和を志向する考えは大いに理解できる。
おっさんだって、戦争なんて起こって欲しくない。

しかし、その「平和」をもたらすための術が
「争いの元となる『国家・国境』を否定して、人類普遍の原理である
『立憲主義』を掲げる」
というだけでは、リアリティに欠けるといわれても仕方がない。

「国家」があるから戦争が起こるのではない。
人間が他人と関わる限り、争い事はなくならない。
「国家」を否定する共産主義体制で行われたことは壮絶な「内ゲバ」ではないか。
民衆からみたら、被害を被る点においては「戦争」と何ら変わらない。

「国家」というもののあり方を考えるのは有益かもしれないが、
「国家」がなくなれば、「戦争状態」がなくなるというのは錯覚である。

なぜ、この本（デモクラシーの論じ方）にも本書にもリアリティがないのか考えてみた。
それは、両方とも「法学」や「政治学」の学説から出られず、
肝心要の「人間」の視点が欠けているからだ。

ここで言う「人間」とは、人間の「思想」のことであり、
人間の「思想」とは、その背景にある規範である「宗教」である。

つまり、社会の仕組みというには「人間」が作りだすものである以上、
「人間」に関する考察、即ちより社会科学的側面からの考察が必要であるが、
その視点が欠けていることが、リアリティを感じられない理由ではないか
という気がした。

しかし、こういう考えをのっけから否定するのでなく、
ちゃんと触れてみることは、非常に大切であると思う。
まず、「相手を知る」ことから身のある議論が始まるのだ。
そのことを忘れてはいけないと思う。

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46．日本人のための憲法原論

新快速　播州赤穂行き — 2007-06-10T21:38:15+09:00

日本人のための憲法原論
小室直樹

集英社インターナショナル 2006-03
売り上げランキング : 18755

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いきなりであるが、以下の命題に興味をお持ちになった方は
是非本書を手にしてもらいたい。

●　民主主義と議会は関係ない。
●　民主主義と資本主義は双子である。
●　民主主義は独裁者の温床である。
●　民主政治は貧乏人の政治である
●　民主主義のルールとは「契約」である。
●　第二次大戦を起こした原因は平和主義者にある。
●　日本国憲法が民主主義を殺した。
●　平和主義と軍備は矛盾しない。

この本は「憲法」の本であるが、単なる「憲法」の本ではない。
もちろん、日本国憲法の条文解釈の本でもない。

そんな視野の狭い話ではなく、
「近代法」そのものを社会科学的見地から解き明かした本である。

「憲法」に関する本を一冊だけ読めと言われたら、
有無を言わさず本書をお勧めする。そのくらい素晴らしい本だ。
「法学」や「政治学」の枠を超えられない学者には絶対書けない本である。
さすが社会科学の碩学である。

さて、この本は「憲法」の本でありながら、西洋史の話がほとんどである。
なぜだろうか。

それは、筆者曰く「憲法」とは、

「西洋文明が試行錯誤の末に産み出した英知であり、
人類の成功と失敗の経緯（いきさつ）を明文化したものである」

であり、そうであればこそ、「憲法」を知るためには、
欧米社会の歴史と、その根本にあるキリスト教の理解が不可欠だからである。

以前、この本を紹介した際に、
近代法の体系は、西洋のキリスト教的倫理観に基づくものであり、
その精神を受け入れなければ、いつまでも「法」に対する違和感は
拭えないという感想を書いた。

この本は、その理由をもっと具体的に深く掘り下げて教えてくれる。
「憲法」ないし「法律」を学ぶに当たって、まず何を差し置いても
最初に手にするべき本ではないかと思う。

冒頭の命題も、この本に全て答えが書いてある。
そして、それらは「民主主義」を理解するためには知っておかなければ
いけない話なのだ。論点は非常に多岐に渡るが、
ここではほんの一部だけ紹介させてもらう。

「民主主義」の背景にある「キリスト教的倫理観」とは何かという話。
それは宗教革命で起こった「カルヴァン派」の倫理であると説く。
そして、「資本主義」の起源もこの思想にある。
つまり、「資本主義」と「民主主義」はセットなのだと。
それは一体なぜか。

「カルヴァン派（プロテスタント）」の思想に関しては本書を参照して
頂きたいが、彼らは「神様を絶対視し、徹底的に禁欲すること」を
モットーとした。
それは「人間の存在を軽視し、贅沢を忌み嫌う」ことを意味する。

われわれは、
「民主主義」は「個々人を大事にする」という発想から生まれたものだし、
「資本主義」は「豊かさを求める」という発想から生まれたものだと
教わってきた。

しかし、その実は両方ともそれと全く正反対の思想を持つカルヴァン派
から誕生したのだ。この逆説的な因果関係を発見したのが、
かの有名な「マックス・ウェーバー」であるが、
彼は、このプロテスタントの行動原理を「行動的禁欲」と称した。

詳細は本書に譲るが、ここで民主主義を考える上で鍵となる
「人類みな平等」の発想は、カルヴァン派の思想に依拠する限り、
それは「人類への尊厳の付与」を意図したものではなく、

「絶対的な神に比べたら、人間なんてとるに足らない存在であり、
従ってそのちっぽけな人間社会の中にある、身分や地位の差なんて
神様から見たら、あってないようなものである。その意味において
人間は平等なのだ」

という考えとなる。
つまり、「人間の徹底的否定＝神（イエス）の下での平等」となるのだ。
これが「キリスト教的倫理観」である。

従って、「民主主義」では「契約」が重要となる。
キリスト教は、まず「神」と「人間」との契約から始まるからだ。

また、本書からは「民主主義」が
決して自然発生的に生まれたものではないこともわかる。
「民主主義」とは権力との戦いの上に勝ち取ったものなのだ。
決して、「人類普遍の原理」などではない。

だから、勝ち取ったものである以上「守らなければならない」。
この本を紹介したときにも書いたが、この視点が日本人には決定的に欠けている。

真の民主政治をもたらすのも「民主主義」だし、
独裁者をもたらすのも、また「民主主義」なのである。
カエサルもヒトラーも日本の軍部も決して力ずくで権力を奪ったわけではない。
そこには民衆の熱狂的支持という裏づけがあった。
「民主主義」はそういう暴走を許してしまう性質を備えているのだ。

だから、「民度」が非常に重要になる。
「自分たちのことは自分たちで決める」ことが「民主主義」の本源ならば、
日本の「民主主義」の成熟度は、
まさに我々一人一人にかかっているのではないだろうか。
我々は「考えること」を、そして「議論」をやめてはいけないのだ。

（ちなみに筆者は日本国憲法に関しては、
「護憲派」でも「改憲派」でもなく、「日本国憲法は既に死んでいる派」である。
それは、日本国憲法が米国主導で作られたからとかいうような浅いものではない。
その理由も本書を読めばわかります。）

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日本人のための憲法原論
小室直樹


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45．日本国憲法を考える

新快速　播州赤穂行き — 2007-06-04T21:47:13+09:00

日本国憲法を考える
西修

文藝春秋 1999-03
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憲法改正に必要な国民投票の実施要領を定めた法律である
「国民投票法」が国会で成立した。

知識人たちの間では、右も左も巻き込んでの一大論争となっており、
関連書籍も多数出版されるなど、結構な盛り上がりを見せているが、
まだ国民的議論にまでは拡がっていないような感じを受ける。

しかし、その知識人たちの議論も結局は「第9条」に終始しており、
護憲派は「頑強的」、改憲派は「復古的」な印象を拭えず、
非常に議論が浅い感じがする。なぜだろう。

それは、おっさんも含めて我々日本国民が「日本国憲法」というものを
あまりにも知らなさ過ぎるからではないだろうか。

「改憲だ」、「護憲だ」と騒ぎ立てる前に、
まずは「日本国憲法」を知ることから始めなければならないのではないか。
というわけで、これからしばらくは「憲法」に焦点を当ててみたいと思う。
本日はその一冊目。

「憲法」の議論を聞いていると、非常に感情的なものが多い気がするが、
この本は違う。非常に冷静に議論が進められている。
彼は改憲派であるが、明治憲法ノスタルジアから来る
「復古的」改憲派とは全く違う。

さて、私たちは「日本国憲法」には以下の「４つの神話」的特長があると
習ってきたのではないだろうか。

● 世界的に新しい憲法である
● 世界で唯一の平和憲法である
● 基本的人権条項を完備している
● 全体的に非常に整っている

しかし、それが全くの「ウソ」であることを証明するところから本書は始まる。
他国の憲法と比較して見れば容易にわかることである。

「日本国憲法」は世界的に古い部類に入るし、唯一の平和憲法ではないし、
基本的人権条項も完備されていないし（「新しい人権」はない）、
文章的にも整っていない。

そして、諸外国は時代の移り変わりに応じて憲法を改正してきた。
制定から６０年経って一言一句変えていないのは「日本国憲法」くらいしかない。

もちろん、「日本国憲法」が今の日本の実情に合っていれば
改正する必要はないから、「長いこと変えていないから変えるべき」
という主張がまかり通らないのは言うまでもないが、
果たして「日本国憲法」は21世紀にも通用するものなのだろうか。
また、その有効性を検証するという作業をやってきたのだろうか。

著者から挙げられた改正の論点は色々あり（もちろん９条も含む）、
それはそれで納得のいく内容ではあるのだが、重要なのはその中身よりも、
これまで60年間憲法の有効性の検証を怠り、解釈論で逃げてきたという事実だ。

普通に考えれば、今の憲法が「米国に押し付けられたから」という問題ではなく、
例え日本人が作ったとしても、たったあれだけの期間で作成されたものに
不備がない方がおかしい。

少なくとも、日本国憲法制定の段階では、あまりにも即興だったゆえに、
いずれ改正するのがコンセンサスであったようだ。
社会党だって共産党だって、当時は自民党よりも急進的な改憲派であった。
それがどうして腫れ物の如く、誰も憲法に触らなくなったのか。

改正するにしろ、しないにしろ、少なくとも憲法が時代の変化に
追いついているかどうかの点検は怠るべきではなかった。
それは国会議員の大いなる怠慢であると著者は説く。
なぜなら国民主権であるにも関わらず、
改憲提案は国会議員にしか認められていないからだ。

おっさんは、改憲論議は改めて「民主主義」というものを
考える良い機会だと思う。
大戦後にどこからともなく降ってきた「民主主義」を
本当に自分たちのものにするためにも、今こそ大いに議論すべきだと思う。

おっさん自身が改憲派であるかどうかは、今は言わない。
ていうか、どっちがいいのかまだわからない。

しかし、ひとつだけ言えることがある。
それは、「自由」と「民主主義」とは、自ら「獲得」するものであり、
「獲得」したものは守らなければいけないということだ。

日本人にとって、「民主主義」は「獲得」したものではなかったゆえに、
この「守る」という視点がやや欠けているのではないだろうか。

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44．「おろかもの」の正義論

新快速　播州赤穂行き — 2007-05-31T22:15:29+09:00

「おろかもの」の正義論
小林和之

筑摩書房 2004-12-07
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「なぜ人を殺してはいけないのか」という問いかけから入る。
あなたはこの問いに答えられるだろうか。

おっさんには誰にも納得できるような答えを持っていない。
そして、残念ながらこの問いに答えられる大人は少ない。
そもそも「人を殺す」ことは、本当に「正しくない」のだろうか。

この本は、著者も言うように、
「正しさ」を考える上で、我々の思考を自由にするための試みである。
「倫理」という問題について「具体的な事例」を用いて扱っており、
これまでの思考の枠組みからは解決できなかった問題に対する
「答え」が見えるかもしれない。

本書では倫理観の問われる様々な具体的問題を扱っているが、
ここでは「人を殺すことの是非」に焦点を当てて考えることにしたい。

「人を殺してはいけないのは当たり前じゃないか」と思うかもしれない。
なのに、なぜこんな問いかけが必要なのだろうか。
それは、「そうじゃない」と思う人が増えてきたからだと思う。

最近不可解な殺人事件が増えている。
しかも普通は考えられないような本当に些細な理由で簡単に人を殺める。
そういう人達にとっては、「人を殺してはいけない」というのは
当たり前のことではない、つまり「正しくない」ことではないのだろう。

「何が正しいかが共有されなくなってきた」と思われる。
世代間の断絶、民族間の断絶、国家間の断絶。
没コミュニケーションが、価値観の断絶を生む。

多様性を認めるのは大事だが、「何が正しいか」はある程度共有しておかないと
社会が成り立たなくなってしまう。

これが「モラルの崩壊」といわれる現象だ。
「モラル」とは「皆が共通して正しいと認識していること」を指すからだ。

人の自由を無制限に許すと返って不自由になる。
「自分」が「他人」を殺していい「自由」は、
「他人」が「自分」を殺していい「自由」の裏返しだ。
そんな「自由」は「不自由」極まりない。
なぜなら、自分がいつ殺されるかわからないからだ。

「自分」が自由に活動することを保証するために、
「他人」の命を尊重しなければいけない。
だから、人を殺してはいけないのだと著者は説く。

また「人を殺す」ことに関しては、著者はこうも主張する。
そもそも人を殺すことそのものに嫌悪感を抱かなければいけない。
それは死刑制度を廃止するだけでは意味がない。
人間の奥底に潜む、残虐性を廃絶しなければならない。

我々は「人を殺すことを許す社会」に生きているという。
死刑制度を容認することは、人間の誤審によって、
罪のない人を殺してしまう過ちを認めることを意味する。

また、同時に自動車の存在を容認するということは、
大多数の人の便利さと引き換えに、年間数千もの罪のない人の命を
交通事故で奪ってしまう過ちを認めることを意味する。
死刑も交通事故も「罪のない人を殺す」という点では同じである。

だから、死刑が「人を殺すことの嫌悪感」を払拭するための解決にはならない。
被害者感情に「感情的に」なって、死刑を推進するのはよろしくないと説く。
ここに、著者が死刑に反対する理由の一端が垣間見える。
理想論的には確かにその通りかもしれないし、「正しい」のかもしれない。

しかし、我々はそこまで「お人好し」になれるだろうか。
以下の記事を見て、本当に「死刑廃止」が望ましいと思うだろうか。
http://banmakoto.air-nifty.com/blues/2007/05/post_fe44.html

残念ながら、人間は本当に大事なことは「経験」によってしか学べないと思う。
確かにその理想は「理解」できるが、「納得」はできない。
自分が人間判断の「誤謬」に出くわさない限り「納得」しないだろう。

どうやってその「正しさ」を浸透させればいいのだろうか。

（参考）著者　小林和之氏のサイト
http://thinker.jp/tls/

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「おろかもの」の正義論
小林和之

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43．日本人の法感覚

新快速　播州赤穂行き — 2007-05-30T21:52:06+09:00

日本人の法感覚
中川剛

講談社 1989-05
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ホリエモンや村上ファンドの事件の際によく耳にした
「法さえ犯さなければ何やってもいいのか」という言葉。

これは今でも一般的日本人の感覚だと思われるが、
では、なぜ日本人はこういう感覚を持つのだろうか。
日本人にとって「法」とはどういう存在なのだろうか。

文字通り、「日本人の法感覚」を文化的側面から考察した書。
実にバランスの取れた素晴らしい内容だ。
これまで取り上げてきた中でも３本指に入るかもしれない名著である。
こんな本が絶版だなんて本当に信じられない。復刊を強く望む。

さて、今でもそうかもしれないが、大抵の日本人は裁判を嫌がる。
訴えられるのはもちろんだが、訴えるのも嫌う。
仮に裁判をしても「和解」で解決しようとする場合が多い。
裁判至上主義の米国とは全然違う。
一体なぜだろうか。裁判すれば「法」の下に白黒はっきりするのに。

著者によれば、日本人は伝統的に「法」に対する不信感があるという。
なぜ「法」に不信感を感じるのか。
それは、「法」に違和感を感じるからである。

では、なぜ「法」に違和感を感じるのか。
それは、「法」が自分たちの倫理観と合致しないからである。、

つまり、明治以降日本が輸入した「法」体系は、
西洋のキリスト教的倫理観に基づいたものだからである。
そこには日本人の伝統・文化は全く反映されていない。
だから「法」に違和感を感じるのである。

日本人は、西洋から「法」体系は輸入したものの、
その裏にある文化・倫理観などには目を向けなかったのである。

だから「法」に違和感を感じるのと、「争いごとを好まない気質」が
日本人を裁判から遠ざけ、問題解決の主体は「コミュニティ」が担ってきたのだ。

「和魂洋才」とはよく言うが、こと「法」に関しては
せっかく取り入れた「洋才」に「魂」を入れるのを忘れてしまったようだ。
この「和魂」の注入漏れが現代の混乱の原因の一端ではないかと主張する。
単なる「解釈論」を超えた、「法」の本質を解き明かしている。

この本には「憲法」についても書いてあるのだが、そこがまた面白い。

何が面白いかと言うと、著者曰く「日本国憲法も明治憲法も同じ」だそうな。
何を持って同じかというと、その両憲法を生み出した際の日本人の
精神構造が同じであるという意味においてらしい。

明治憲法も日本国憲法も、日本人の文化宗教倫理に根ざしたもの
ではなく、当時の国際社会を独立国家として生き残っていくための
レトリックに過ぎなかったというわけだ。
復古調的改憲論とも頑強的護憲論とも一線を画する新たな視点である。

つまり、よく言えば「争いごとを好まない」、悪く言えば「事なかれ主義」
という日本人の伝統的気質が為せた「ワザ」なのだという。

だから、著者は憲法改正に賛成の立場である。
しかし、それは日本人の倫理観の明文化の必要性を説いているのであって、
復古調的改憲賛成派とは全く違う動機から来るものである。

そして、また著者はこのようなことも述べている。

国家と個人のバランスを取らなければならない。
今は個人に偏重しているので、国家の比重を上げなくてはならないが、
それは国家ないし官僚政治家が信用できるように浄化されることが前提だ。
それなくして国会意識高揚はありえない。

国民も政治家も官僚も自分のことばかり考えている結果がもたらした混乱。
没コミュニケーションにより、他者との関わりが薄くなり、
「人のために」という意識を希薄させる。

「コミュニティ」には、本来「法」に頼らない問題解決能力が備わっている。
「法」は所詮人間が作ったものだ。

何でも裁判沙汰にして、何でも「法」で解決使用とする社会は
殺伐として住みにくい。
最近、日本で裁判沙汰が増えてきたのは「コミュニティが崩壊している」
という側面もあるのではないか。

だからこそ、「和魂」なきゆえに歪められた「個人主義」によって
崩壊の危機に晒されている「コミュニティの再生」が必要なのではないか。

実にバランスが取れていると思う。

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42．デモクラシーの論じ方

新快速　播州赤穂行き — 2007-05-29T23:18:10+09:00

デモクラシーの論じ方―論争の政治
杉田敦

筑摩書房 2001-05
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「デモクラシー」即ち「民主主義」とは、
「自分たちのことは自分たちで決める」政治体制のことだが、
ひとくちに「デモクラシー」と言っても、その運営の仕方は様々であり、
はっきりと決まった（＝理想的な）型があるわけではない。

「民主主義」とは、「独裁」との対比で考えると「権力の発散状態」である。
「自分たちのことは自分たちで決める」と言っても、
その「自分たち」が数人であればまだ収拾がつくかもしれないが、
国家規模で考えるとそんなことは普通ありえない。

では、その大量の「自分たち」の意思をどうやって吸い上げ、
どうやって物事を決めていけばいいのか。

直接民主制がいいのか、間接民主制がいいのか。
選択肢は２つでいいのか、それとももっと必要なのか。
決定は常に多数決でいいのか。
そういった論点を対話形式で考えていこうとする試みである。

予め申し上げておくが、
この作品の著者は「政治思想」「政治理論」がご専門というだけあって、
内容は非常に「ピュア」である。つまり理想主義的であるということ。

悪く言えば、政治学者の割には地政学的観点や文化的観点に乏しく、
机上の空論のように見える部分も少なくない。
しかし、現実性に欠けるという点だけで本書の価値がなくなるわけではなく、
理想を考えておくことは必要という意味で、十分に価値はあると思われる。

本書は、ＡとＢ二人の登場人物が出てくる。
Ａはあくまで理想を追求する立場。皆の理解が得られるまで
どれだけ時間がかかっても話し合いをすべきとする。
「決めることありき」ではいけないとする。

だから「議題」を設定することも否定する。
「議題」の設定は、自由な議論の妨げとなるからだ。
もちろん選択肢を絞ることにも反対で、
当然二大政党制や代表性による間接民主主義にも否定的である。

一方のＢはどちらかというと現実主義的。
自由な議論をするのはいいが、最終的に物事は「決めなければいけない」。
大多数の意思をつぶさに汲み取るのは現実的には難しいので、
意思決定の容易さを考えると、
二大政党制や代表制による間接民主主義に賛成の立場を取る。

どちらがいいということはない。
それこそ「話し合って決める」ということになるのだろう。
そういった論点を提起している書と考えてもらえればよい。

なのでおっさんの考えもここでは詳しくは書かない。
ただ、一つだけ言っておくと、どういう仕組みを作ろうが、
民主主義の成熟度合いは、我々一人一人の参画意識によって決まるということだ。

「自分たちのことは自分たちで決める」制度なのだから当たり前だ。
いつまでも「お上」を頼る意識を持ち続けている限り、
本当の意味でも「民主主義」は日本には根付かない。
それは制度の問題以前の話だと思う。

そして、もう一つだけ本書に欠けている論点を指摘しておきたい。
それは「民主主義」とは、数ある政治体制の一つに過ぎず、
その体制が永久に保証されるとは限らないということだ。
そして、世界中全ての国が民主主義国家ではないという現実だ。

「民主主義」の「中からの」崩壊は、枠組み（制度・法）で防げるが、
「外からの」脅威に対してはどう対抗するのか。
この観点が決定的に欠けている。

日本は「民主主義」が敗戦によって天から降ってきた稀有な国ゆえに
こういう視点が欠けるのかもしれないが、
本来「民主主義」獲得の歴史は、「独裁」との戦いで勝ち取ったものなのだ。

だから我々が「民主主義」という体制を支持するというのであれば、
それを「いかに守るか」ということも考えておかなければならないはずだ。

Ａ・Ｂとも憲法に関しては必要以上にエキセントリックになっているが、
本当にそれでいいのか。
これも憲法改正の論点の一つになるのではないだろうか。

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デモクラシーの論じ方―論争の政治
杉田敦

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41．日本人なら知っておきたい神道

新快速　播州赤穂行き — 2007-05-23T21:09:20+09:00

日本人なら知っておきたい神道
武光誠

河出書房新社 2003-06-21
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その名の通り、「神道」とは何たるかを平易に解説した書。
宗教としての「神道」の特徴、その系譜、神社の意味等、
身近でありながら知らなかった事実が多数出てくる。

後半は祭事のやり方等の形式的な話が多いため、
やや関心が薄れる部分もあるが、日本人であれば一読することをお勧めしたい。
これまで身近であった神社に対する見方が深まること間違いない。
おっさんもこれを読んで伊勢とか出雲に行きたくなった。

さて、日本人は無宗教であるとよく言われるし、そう答える人も多い。
しかし、本当に日本人は「無宗教」なのか。
日本人は神様の存在を信じないのだろうか。

そんなことは決してない。
大抵の日本人は正月には初詣に行き、受験の時には天神様に行き、
商売人の人はえべっさんに行く。
事ある毎に神社に行って「神頼み」をする人が多いはずだ。

つまり、程度の差こそあれ、神様の存在を信じお祈りをする習慣を
持っている人が多い。
これをもってしても日本人は「無宗教」であると言えるのだろうか。
神社に行く習慣のある人は、列記とした「神道教徒」ではないのか。

「神道」と聞くと戦前の「国家神道」を思い浮かべる人が
多いかもしれないがそれは大いなる誤解だ。
本来の「神道」とは、日本人が昔から無数の神々を祀ってきた風習に過ぎない。

そして、その「祭り方」は地域のよってバラバラだったのが、
時の権力者のよって、「祭り方」が全国統一された。
つまり、国家統合のために利用された歴史はたびたびあり、
明治以降の「国家神道」の場合は、現世天皇を絶対的に崇める形に
歪められてしまったというわけだ。

それはさておき、「神道」を「宗教」と考えることには違和感があるかもしれない。
なぜなら、「神道」には神様を祀る「祭事」のやり方は事細かに決められているが、
人間の日々の生活行為を規律づける「戒律」が存在しないからだ。

何か「経典」のようなものがあって、そこに書いてある「戒律」に従って
行動することをもって、「宗教心がある」と考えられることが多い。
従って「経典」がなく従って「戒律」のない「神道」を
「信じてます」と言っても、違和感を感じても仕方がないだろう。

では、なぜ「神道」には「戒律」がないのか。
それは「神道」が圧倒的「性善説」に立っているからと言われるが、
理由はそれだけではないような気がする。
「神道」が日本という島国で生まれたということも無関係ではないと思う。

つまり、日本という島国で、かつ全国的にある程度均一な気候風土において、
日本人の「倫理観」が、既にある程度統一されたもので
あったからではないだろうか。
「倫理観」にブレがなければ、「戒律」を定める必要はないからだ。

逆に言うと、この「戒律」がないということが、
「神道」が「絶対的に」ユニバーサルな宗教になり得ないことを
決定付けてしまった。
だから周りから見て、「神道」の宗教的性格がわかりにくくなっているのだろう。

そして、「神道」の裏にある日本人の暗黙的了解となっている「倫理観」が、
西洋からの厳格な法体系の輸入によって崩れかけている。
西洋の「法」に基づく倫理観は、日本人のそれとは違う。
「戒律」を持っていない故の悲しい性である。

日本人の「倫理観」（＝戒律）の明文化。
もしかしたら、このあたりにも憲法改正の論点が潜んでいるのかもしれない。

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日本人なら知っておきたい神道
武光誠

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40．禅

新快速　播州赤穂行き — 2007-05-21T20:48:39+09:00

禅
鈴木大拙工藤澄子

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西田幾多郎、藤岡作太郎と共に、「加賀の三太郎」と称された大哲人、
鈴木大拙（本名：貞太郎）によって書かれた「禅」の入門書。

氏は、「禅」についての著作を英語で著し、
日本の「禅文化」を世界に知らしめた偉人である。
本書も原著は英語。

また、氏自身も「悟り」を開いたとされており、
実際に「悟り」を体感した者としての、
学問的見地を超えた体験談としての「禅」が伝わってくる。

ただし、仏教のことを全く知らない人からすれば極めて難解だと思われる。
こういう本やこういう本をかじってから本書を手にされることをお勧めする。

というわけで本書の解説に入る。
まず、「禅」は仏教の一派なので「悟り」とは何なのかの解説から始まる。

「悟り」とは、「一切の苦しみから解脱し、自由になること」であり、
「禅」とはその「悟り」の境地を「体感」する実際的方法のことである。

この「体感」というところが極めて大事である。
この本を紹介した際に「識」と「般若」の話をしたが、
「禅」とは、まさにこの「般若」を「体感」しようとするものなのである。

つまり、「禅」とは「言葉」で記された「経典」を理解することではないとする。
なぜなら、宗教は「言葉」だけで伝わるものではないからだ。

確かに、お釈迦様は「一切の煩悩を捨てろ」と言ったかもしれない。
しかし、それはそのお釈迦様の「言葉」の方ではなく、
「お釈迦様が」言ったということの方が大事だというのだ。

つまり、お釈迦様の直伝に見舞うことの出来た弟子たちは、
お釈迦様の「言葉」ではなく、
その言葉を説く「お釈迦様そのもの」に強く惹かれていたに違いない。
そして、実際に対峙したお釈迦様からは、
「言葉」では言い尽くせないオーラが出ていたに違いない。

さらに、その「言葉」で言い尽くせない部分は、
お釈迦様のレベルに達していない弟子には到底理解できなかった。
だから、その弟子が書いた「経典」には「悟り」の全ては記されていない。
本当の「悟り」の境地は「般若」であるため、「言葉」では伝えられないからだ。

お釈迦様は「悟り」を開かれた時にそのことを察した。
だから、これはどうしても人には伝えることができないものだから、
そのまま涅槃に入られようとしたのだ。

「禅」が他の宗派と違うところは、
その「悟り」の「体感」に果敢に挑戦しようとするところだ。
「言葉」で伝えられない「悟り」を「体感」しようとする。

しかし、｢悟り｣の本質は「言葉」で伝わるものではない。
だから、「禅問答」なるものが出てくるのだ。
「般若」の域に達していない我々からは、当然「禅問答」は全く理解できない。
そりゃそうだろう。
「禅問答」には「言葉（＝識）」を超えた「般若」が潜んでいるからだ。

著者はそのことを何とか「言葉」で説明しようとしているが、
それは所詮無理なことである。お釈迦様ですら出来なかったのだ。
それはもちろん著者もわかっている。

では、わかっていながらなぜこんな本を書いたのか。
その理由は、それまで控えめだった著者の熱い主張が表れている最後の章に
出ていると思う。

「禅」の意味は「『言葉』を絶対視せずに、実在をあるがままに見る」こと。
つまり、「自然にも、人間にも圧倒的に謙虚になること」。
自然と一体化すれば、自然と「自我」が消滅する。
それが「愛」であると説く。この「自我」の滅却こそが「東洋哲学」の基本なのだ。

それに対して、西洋哲学は「自我」を強烈に認識する。
つまり、｢自分が中心の世界｣であり、｢主客二元論｣の世界。
「我思う故に我有り」はその典型だ。

「二元論」は「力」を生む。
相手を認識するということは、相手を「支配」する欲が出てくるからだ。
「個人主義」が過ぎれば、相手を「支配」する欲が沸く。
そこには「一体感」の発想はない。自然も「征服」の対象なのだ。

その考えが争いの元になると、著者は痛烈に批判している。
自然は「『征服』するものではなく、一体化して『親しく』なるもの」だ。
どんなに強い「力」を誇示しても、「愛」を上回ることはできない。

「力」ではなく「愛」を持て。そこからは争いは生じない。
「禅」の主張はまさにそこにある。
この平和主義の思想を、
著者は「禅」を通して世界に発信したかったのではないだろうか。

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禅
鈴木大拙工藤澄子

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39．質問力

新快速　播州赤穂行き — 2007-05-18T23:57:31+09:00

質問力―論理的に「考える」ためのトレーニング
飯久保広嗣

日本経済新聞社 2003-02
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ここで言う「質問力」とは、例えば講演や勉強会に行って
「何か質問はありませんか？」と聞かれて質問できる能力のことではない。
それは自分の興味と関心、即ち好奇心と度胸の問題だからだ。

では、「質問力」とは何なのか。
それはもっと「ロジカルシンキング」に関係した能力である。
著者はそれを「論理的な質問を繰り出して、論点を明らかにしていく能力」
であると定義している。
つまり、「質問力」とは「思考技術」なのだ。

「質問」には「学ぶ質問（何？）」と「考える質問（なぜ？）」の2種類があるという。
著者が重要視するのは後者の方だ。

そりゃそうだろう。
論点を明らかにしていくために繰り出されるべき質問は、
当然後者の方だからだ。
そして、残念なことに日本人はこの手の「質問」をするのが苦手だそうな。

では、「考える質問」とは何か。それは４つの「なぜ」から成り立つ。

● 「なぜ」そんなことが起きたのか
● 「なぜ」そんなことが起こるのか
● 「なぜ」それをやるのか
● 「なぜ」そこから手をつけるのか

そして、そこから「複数型の思考」と「優先順位付け」を用いて
前回紹介した本にある、「４つの思考領域」に持っていこうというわけ。
詳細は本書を参照してもらいたい。

ここで興味深いのは、「質問にはルールがある」ということ。

● 目的の明示
● 疑問はその場で解決
● 人で判断しない
● 質問と責任追及・攻撃を混同しない
● 本質から外れない
● 価値観や理念は問えない
● 常識を過度に逸脱しない

日本人がよくやりそうな間違い。
まず何か起こったら「誰がやったんだ？」と聞く上司。
おっさんの勤めてる会社なんかもすごいもんだ。
　

うちの会社には事務処理等のミスをしたら
経営陣に逐一報告するというシステムがある。
「逐一」である。「ほんのささいなこと」でもだ。
これだけでも結構異常なのだが、それだけには止まらないところが
うちの会社の「すごい」ところである。

その事務ミス報告は書面で行われるのだが、驚くべきなのが
まず最初に「誰が」やったのかを書かされる。
部署だけならまだしも「個人名」まで書かされる。
原因なんて二の次だ。トップも厳命しているらしい。
「責任（≠原因）の所在（誰か）を明らかにしろ」と。

思いっきり「ルール違反」である。
これでは論点が明らかになるはずがない。

社員の反応は当然、「減点主義の恐怖政治」。
生まれるものは「セクショナリズム」。
「協業」なんて意識が起こるわけがない。

「戦略やビジョンを持たない経営者ほど管理を強化することに血眼になる」
というが、その悪しき典型例がうちの会社なわけである。
「事例」と「人」を分離できないとこういう間違いを犯してしまうのだ。

あ、気がついたらこの書評も「本質から外れて」しまったか？

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38．問題解決の思考技術

新快速　播州赤穂行き — 2007-05-15T23:04:50+09:00

問題解決の思考技術―できる管理職の条件
飯久保広嗣

日本経済新聞社 2001-03
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できる「管理職」になるための思考技術について解説した本。
おっさんの思考技術を飛躍的に向上させてくれた本。
この手の本は今後も紹介していくが、結構な数を読んだ。

その中でもこの本はやや古めであるが、
いわゆる「ロジカルシンキング」の入門書としては１，２を争う名著だと思う。

「ＥＭ法」と呼ばれるメソッド。
もともとは米国で開発された「ラショナル思考」を著者が日本式に
アレンジしたものらしい。

メッセージの本質部分は非常にシンプル。
つまり、全ての「問題」は以下の４つの領域で考えることが出来るとする。

● 状況把握
● 原因究明
● 意思決定
● リスク対応

そして、その４つの領域にはそれぞれ解決のための思考法が用意されており、
その手法に従えば、問題が解決できるというものだ。
これは極めてわかりやすい。

もちろん、これだけでは机上の空論だ。
思考は使ってこそ生きてくるものだからだ。

本書でも言っている。
「どのような問題にどのようなアプローチで対応するのかの判断が最も重要」
であると。これは実践しなければ身につかない。

だから、この思考法を実践するのは簡単だけど難しい。

「簡単」だという理由は、自分の直面している問題が
上記の４つのうちのどれか特定できれば、それにあった思考法を
展開していけばいいと意味で「簡単」だといえるからだ。

一方で、「難しい」という理由もある。

ひとつは
● 自分の直面している問題が４つの領域のどれに当てはまるかを
　正確に特定する公式がないこと

もうひとつは
● そもそも「問題」を発見するのが難しいということ

であり、特に後者の答えは残念ながら本書には書かれていない。

この「問題」そのものを発見するというのは思った以上に難しい。
実は「問題」を発見できれば「問題」の半分以上は
解決できたと言ってもいいくらいだ。

現代は「答え」のない時代だとよくいわれる。
けど、それはあっているようで間違っていると思う。

なぜなら、おそらく「答え」のない「問題」の大半は、
明らかになっている「問題」に対して「答え」を見出せないというよりは、
「問題」そのものが把握できていない場合の方が多いと思われるからだ。

我々は、「問題」は「与えられる」のが当たり前の環境で生きてきた。
長年の受験勉強でその感覚に染まってしまったのだ。
だから、大人になって苦しむ人が多い。
特にいい大学に入って燃え尽きてしまった人ならなおさらだろう。

世の中を生きていくために本当に必要なことは、
「与えられた問題に対して答えを出す能力」ではなく、
「問題そのものを発見する能力」ではないだろうか。
大台に乗っかって、おっさんもようやくそのことに気がついた。

では、「問題」とは何か。
それは「理想と現実とのギャップ」のことである。
ということは、まず「問題」を発見するには「理想」を見つけないといけない。

「理想」がわからないから「問題」が発見できない。
人生の目標が描けない理由も、ここにあるのかもしれない。
「夢」を持って生きなければ。。。

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問題解決の思考技術―できる管理職の条件
飯久保広嗣

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37．ブッダのことば

新快速　播州赤穂行き — 2007-05-14T20:09:04+09:00

ブッダのことば―スッタニパータ
中村元

岩波書店 1958-01
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お釈迦様の言葉としておよそ最古の経典である、「スッタニパータ」の日本語訳。

「詩」ではあるが、読んでも意味不明の「お経」とは違って、
教えとしてちゃんと意味が伝わってくる。訳者の才に拠るところ大である。
中国にも日本にも伝来する前の、原始仏教の生の姿が垣間見える。

そして、最初に付け足しておく。
この書は本文の詩の部分もいいのだが、是非注釈に目を通してもらいたい。
原始仏教を理解するための比較文化論が随所に展開されており非常に興味深い。
これだけで一冊の本に出来るくらいの内容だ。

お釈迦様の言葉だけあって、確かにいいことが書いてある。
お経を読んだだけではわからない、「仏教のこころ」というか
お釈迦様の真意が余計な装飾のない形でしっかりと伝わってくる。
当然人生の教訓にすべきことも多いだろう。

「しかし」である。
畏れ多いのは承知で申し上げるが、実はおっさんはこのお釈迦様の教えに
１００％納得することはできなかった。

お釈迦様はしきりに出家して世を離れることを促している。
そして、独り瞑想に入って
「個人」として悟りを開けばよしとしているように見える。
お釈迦様自身も悟りを開いた後、そのまま涅槃に入られようとしたくらいだ。
そこには、「世の中を救おう、良くしよう」という発想はない。

それは、インドの風土のせいだと訳者は述べている。
インドは気候風土上、共同生活の必要性が乏しいゆえに、
「孤独」を良しとする、内省的・個人主義的哲学の傾向があるそうだ。

では、皆がお釈迦様のように厭世してしまったら、
世の中本当に良くなるのだろうか。
考えるまでもなくそんなことはありえない。

「宗教」とは今のこの世をいかに生きるべきかの指針となるべきものなのに、
「厭世」が答えでは何の解決にもならない。
お釈迦様の時代のインドではそれでいいのかもしれないが、
人間がより社会性を帯びた現代において、「出家」が答えはありえない。

そう考えると、思想・哲学というものは、その時代・土地などの環境に
極めて大きな影響を受けているということがわかる。
これは大いに認識しておくべき点だ。

世界宗教と言われる仏教であろうが、キリスト教であろうが、イスラームで
あろうが、それは変わらない。
お釈迦様の発想もインドの風土に起因するところ大であろう。

もちろん、お釈迦様はよもや自分が世界宗教の開祖になるなんて自覚は
なかったであろうから、当然お釈迦様が悪いわけではない。
それは、その思想を受け継いだ我々子孫の問題なのだ。

実はお釈迦様は「生きとし生けるものの平等」と言いながら、
カーストだって容認しているし（第290詩）、
「バラモン」の階級的優位性も認めている。
しかし、それは仕方のないことかもしれない。

今のように世界中がネットでつながっているならまだしも、
お釈迦様の時代ではそんなことはありえず、
お釈迦様にとっては「インド」が世界の全てだったろうし、
キリストにとっては「ローマ帝国」、
ムハンマドにとっては「アラブ」であったのだろう。
だから、自分たちの住んでいる世界と違う世界があるなんて、
想像が及ばなかったとしても、それは仕方のないことだ。

世界全体から見たら、局所的な「特異な」ものでも、
自分たちから見れば、「普遍的な」ものだったのかもしれない。
お釈迦様にとって、カーストは「おかしい」と感じながらも
受け入れざるを得ない、「普遍的な」ものだったのかもしれない。

だからこそ、一地域的・時代的特徴を持って生まれた一思想（宗教）が
「世界宗教」というユニバースなものに昇華するには、
その「特異性」に根ざす部分は変わっていかなければならないはずなのだ。

特に文明が発達し、人間がより社会的な存在となれば、
出家して施しを受けながら、自分だけが幸せになる（悟りを開く）
なんてのはどう考えてもおかしい。

施しを受けたら還元するのが普通だろう。
「皆を救おう」という大乗仏教が生まれた理由はここにあるような気がする。
仏教の分派は、時代の必然だったのではないだろうか。

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ブッダのことば―スッタニパータ
中村元

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36．ブッダ

新快速　播州赤穂行き — 2007-05-08T23:15:19+09:00

ブッダ全12巻漫画文庫

潮出版社 2002-11
売り上げランキング : 12845

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お釈迦様の生涯を漫画で描こうという大胆不敵な試みは、
やはりこの人でしか出来なかったのかなと思わせる大作である。

「アドルフに告ぐ」でも見られたように、
フィクションとノンフィクションを織り交ぜるストーリー展開は
さすがという他はない。

宗教を含む思想・哲学というのは、それが生まれた環境に大きく依存する。
イスラエルで生まれたユダヤ教が「選民思想」を説いたのに対し、
インドで生まれた仏教は、なぜ「生きとし生けるものの平等」を説いたのか。

この作品を読んで、その理由がよくわかった。
インドで仏教が生まれた理由、それは「カースト制」の存在だ。

カーストの不条理に立ち向かい、全ての生き物の平等を説く。
「人間は生まれながらに仏性がある」という言葉に表れている。
そして、そのカーストに立ち向かう数々のキャラクターの活躍が、
この作品最大のメッセージを際立たせている。

しかし、見方を変えるとそれ以外の教理は抜け落ちている感じがする。
死んだら生まれ変わる「輪廻」の考えも出てくるが、
その本当の意味については触れられていない。

「輪廻」の本当の意味は、「生きることは苦しい」ということだ。
この世は修行の場であり、悟りを開くまでは何回でもこの世に生まれ変わる。
そして、悟りを開くことによってようやく永遠の「極楽浄土」に行けるのだ。
「人間はやがて生まれ変わるから死を怖れるな」という意味では決してない。

もっとも、この漫画だけで仏教の思想を完全に理解するのは不可能だし、
お釈迦様を完全に理解することも不可能だ。
それはお釈迦様以外恐らく何人にも不可能なのだろう。

だから、ここで描かれているお釈迦様は本当のお釈迦様ではない。
最大の理由は、漫画におけるお釈迦様が実は「最後まで悟らなかった」からだ。

「人間釈迦」は、悟りを開くまでは様々な苦労をし苦しむ。
「悟り」とは「一切の苦しみからの解脱」である。
だから、「悟り」を開いた後は「苦しみ」はないはずである。

しかし、涅槃の時を迎えても、
この作品のお釈迦様は、最後まで「悟り」を開かなかった。
なぜなら、「悟り」を開いた後も最後まで「苦しみ」続けたからだ。

この矛盾を作者はわかっていたのだろうか。
色々見方はあるだろうが、
おっさんは当然わかっていたのではないかと思う。

わかっていながら、なぜあえて矛盾するお釈迦様の姿を描いたのか。
なぜ最後まで苦しみ続けさせたのか。

それは、お釈迦様の思想の原点であった「カースト制」が
なくならなかったからではないだろうか。

原始仏教では出家・厭世を良しとし、
お釈迦様は一切の煩悩・執着を断ち切って涅槃に入ってしまうのだが、
そのストーリーでは、人間がより社会性を帯びた存在になった現代では
受け入れられないと感じたからではないだろうか。

そうやって独り悟ってしまうよりも、「悟りの真理」を掴みはしたが、
どうにもならない世の不条理を、衆生と一緒に苦しむ姿を描いたほうが、
日本に普及している「大乗仏教」の思想とも合うし、
読者にもわかりやすいと感じたからではないだろうか。

考えすぎかもしれないが、結末を見てそんな感想を持った。
しかし実に深い作品である。手塚ワールドに完全に惹きこまれてしまった。
これは一生モノだな。

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ブッダ全12巻漫画文庫
手塚治虫

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35．大乗仏教入門

新快速　播州赤穂行き — 2007-05-07T22:42:12+09:00

大乗仏教入門
平川彰

第三文明社 1998-02
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この本に触発されて「仏教」をかじってみたくなった。
そこで、何かないかと本棚を探していたら出てきた本がこれ。
仏教特有の概念を懇切丁寧に説明してくれている講和集。

「入門」というだけあって、初めて仏教を勉強する人が手にするには
非常によい本だと思われる。

ちなみに、この出版元を見てカンが鋭く働いた人のために申し上げておくが、
おっさんの家は、おとん方が「浄土真宗」、おかん方が「浄土宗」です。
またこの本の著者もおそらく真宗の坊さんなので、
特定の団体とは一切関係がないことを予め申し上げておきます。

というわけで、閑話休題。
感想を一言でいうと、「仏教は難しい」。
この本が難しいということではなく、「仏教」そのものが難しいということだ。

「煩悩を捨てろ」だの、「中道を進め」だの、言葉でいうのは簡単だ。
しかし、それでは仏教を理解したことにはならない。
それらはあくまで「言葉」でデフォルメしたに過ぎず、
仏教の本当の真髄は、「言葉」ではなく「直観」で理解するものだからだ。

「言葉」で認識できる知を「識」という。
これに対し、直観知のことを「般若」という。
「般若」は「言葉」では説明できない。なぜならそれは「直観」だから。

「言葉」で説明できないということは、
「論理」的には矛盾する概念だということだ。

例えば、「空」なんて概念もそうだ。
これは「言葉」で表すと、「存在しておりかつ存在していない」ことになる。
これは「論理」的には非常におかしい。

しかし、「般若」の理解では成立する。
人間は他者との関係で存在するが、同時に常に変わり続けており、
一刻たりとも同じ存在ではあり続けられないのだ。

だから「存在しつつ、存在しない」。
これは「識（＝言葉）」では理解できない。
だから、このおっさんの説明もおそらく間違っているはずだ。
なぜなら「言葉」を使っているから。

本当に仏教の真髄を理解しようとすれば、かくも難しいものなのだ。
そりゃそうだろう。
お釈迦様ですら、一生かけて悩みに悩んだ末に悟ったことだ。
ましてや我々凡人には到底体得できるものではない。

しかし、大事なのはこれらの概念を正確に理解するということではないと思う。
それは、石原さんの本にも表れている。
自分なりに仏教を消化し、自分の生きる糧とすることが大事なのだ。
その生きる心構えに関しては、仏教はわかりやすく教えてくれている。

それは、人間は誰でも仏になる性質（＝「仏性」）を備えていること。
つまり、人間は生まれながらにして「善」であるということ。
これは、人間に原罪があるとする他の一神教にはない考え方だ。

仏教では本人の努力次第で「悟り」を開けるようになると説く。
「悟り」とは「苦しみからの解放」であり、
そのための努力とは、「煩悩から脱却すること」である。

従って、その本質は「神の裁き」に身をゆだねるのではない、
極めて自立本願な宗教であるということだ。

浄土宗や真宗しか知らない人から見れば、
「仏教」とは、「祈れば救われる」的な他力本願的な性質を
内包しているように思われるかもしれないが、
あれは民衆への布教のための術であって、本来の姿ではない。

自分は周りとの複雑な「縁」によって生かされており、
自分に起こる出来事には、全て「原因」があることを実感すること、
そして、余計な「煩悩」は持たず、
中道を歩むべく「リアリスト」でいること。

単に「祈る」だけでなく、
こうした心構えを実践し、自分を高めるべく努力すること。
これこそが、「仏教を生きる」ということではないだろうか。

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34．いざというとき誰にでも使える護身術入門

新快速　播州赤穂行き — 2007-05-06T20:57:32+09:00

イラスト版いざというとき誰にでも使える護身術入門―覚えておきたい基本と必ず役に立つ実戦テクニック
サイード.パリッシュサーバッジュー Saeed P. Sarvatjoo

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グローバル化が進んでいるといわれている。

経済の垣根がなくなって人に行き来も自由になり、
上野の公園にはイラン人がたむろし、歌舞伎町は中国マフィアに犯され、
治安の点でもグローバル化が進行しくのだろう。

自分の身は自分で守るという当たり前のことが求められるようになっていくにあたって、
さてどうすればいいのか、という思いから手に取った書。

いろいろ細かくケーススタディしてくれていますが、要点としては以下のような感じ。

○ 冷静になること
○ 相手に近づきすぎない（1.5Ｍ）
○ 中途半端な防御はダメ。相手を殺す覚悟で

結局は「心」の問題ということ。
スキルを持っていても本番で発揮できなかったら意味がない。
ただ、本番で威力を発揮するためにはスキルを持っていなければいけない。

スキルを持っていれば何がしかの自信が生まれ、
それだけ精神的余裕が生まれやすい。
本書に書かれたテクニックはその余裕を生むための方策のひとつなのだろう。

けど最後に筆者は中世の逸話を例に出してこう言う。

「いざというときの本当の強さは相手に頭を下げられるかどうか」であると。

本当の強さは「体」でなく。「心」。そのこころを生むために体を鍛える。
当たり前のことなのだろうが、改めて実感させられた。

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33．資本主義の未来

新快速　播州赤穂行き — 2007-05-04T19:46:13+09:00

資本主義の未来
レスター・C. サロー Lester C. Thurow 山岡洋一

ティビーエスブリタニカ 1996-10
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2004年の正月に読んだ本です（だから「新春」というワードが登場するのだが）。

これまで紹介してきた未来予測本が「小さな政府」を志向していたのに対し、
この本はそれに待ったをかける立場を取っている。
ピュアな資本主義への警鐘を鳴らしているという点で、
非常に示唆に富む内容である。

↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓

●　プレートテクトニクス理論を応用して、経済社会の変化を予測した書。
　　出版から8年（読んだ当時が2004年だったので）たった今、
　　その変化が確実に見て取れるという意味では
　　その後の変化を見事に予言した書と言ってよい。

●　同理論を用いたのは、この変化が表面上はっきりと見て取れるわけでは
　　ないが、地殻変動のように徐々にはであるが確実に起こっていることを
　　表現したかったかららしい。

●　氏によれば、経済の富と所得の分配が劇的に変化し、不平等が拡大
　　すると予測しており、それをもたらす要因（地殻変動をもたらすプレート）
　　として以下の５つがあげられている。

　　①　共産主義の崩壊による資本主義の一人勝ちが明らかに

　　②　人間主体の頭脳産業の時代が到来し、技能を持つものと持たざるものの
　　　　格差がさらに拡大

　　③　人口の高齢化が進展し、世代間の対立が深刻化。また高齢者主体の
　　　　消費社会化が進み、投資が抑制されることによる経済発展の停滞

　　④　グローバル経済の進展

　　⑤　覇権なき世界が到来し、アメリカの構造問題（双子の赤字）が世界の重しに　

●　つまり、資本主義がその対抗馬がいなくなったため、資本主義本来の威力
　　を発揮することによって当然もたらされる帰結であると論じている。つまり、
　　資本主義における社会保障政策は共産主義への対抗として、資本主義を
　　守るためにやむを得ず行われていたと考えられる。

●　資本主義がその性質を遺憾なく発揮される世界では、当然不平等が拡大し、
　　不平等の拡大は治安の悪化をもたらす。最近流行の原理主義の台頭はこの
　　現象を如実にあらわしているといえる。

●　また、純粋資本主義の世界では、短期的な利益を追求するため、物事の見方が
　　近視的となり、本来成長に必要な投資（投資は回収に時間がかかる）が行われなく
　　なるため、経済全体の発展は阻害される（合成の誤謬）。

●　これらの事態を回避するためには、政府による適切な政策発動が必要となる。
　　昨今は小さな政府が志向され、すべて民間に任せておけばよいというような論調
　　も聞かれるが、資本主義化が強まっていく時代にこそ、政府の役割が非常に重要
　　になるはずだと筆者は結論付けている。

●　今後どんどん世界の垣根がなくなっていく。自分は給料に見合った技量を持ち合わ
　　せているのか、ないとすれば自分の身を守るためにどう自分を磨くべきなのか。
　　新春に読むにはふさわしい感想をもたらしてくれる著であった。
　　今年のキーワードが「自立」でいくか？

↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑

あれから３年以上経ったが、未だに自立できていない。。。

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32．ものを考える人考えない人

新快速　播州赤穂行き — 2007-05-03T19:38:34+09:00

ものを考える人考えない人―新・知的生活の方法
渡部昇一

三笠書房 1999-04
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表題だけを見ると、いかにも「思考技術」のノウハウ本だと
勘違いしてしまう可能性大だが、中身は全く違う。
副題の「知的生活の方法」を論じた内容である。
どちらかというと、「成功法則本」に近いかもしれない。

ノウハウというよりは、著者の読書感想文的な感じが強い。
たしかに著者も述べている。
「知的生活」とは「本を中心とした生活」であると。

では、そもそも何のためにそんな生活を送るのかというと、著者いわく、
「精神的に成長させ、今よりも大きな視野を持った人間になるため」
であると。

であれば、どうやったらそういう生活が送れるようになるのか。
著者なりの方法論を述べたのが本書である。

びっくりするほど目新しい内容ではないが、
かといって愚作では決してない。
しかし、残念ながらAmazonでは１円扱いされてしまっている。

だからと言ってはなんだが、今回はネタバレ覚悟で、
２年ほど前に本書を読んだ際に書いた絵を載せてみる。

これから数回は昔読んだ本のマインドマップとか、
３年前に密かに書いていた拙い書評などの資源を使いまわして切り抜けることにする。
ＧＷ中なのでちょっと手抜きさせて頂きます。。。

（絵をクリックすると別ウィンドウで開きます）

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ものを考える人考えない人―新・知的生活の方法
	渡部昇一三笠書房 1999-04 売り上げランキング : 326900 Amazonで詳しく見るby G-Tools

31．法華経を生きる

新快速　播州赤穂行き — 2007-05-01T22:11:23+09:00

法華経を生きる
石原慎太郎

幻冬舎 2000-08
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「石原氏の石原氏による石原氏のための」法華経解釈。

氏は、とある新興宗教の教祖に帰依したようだが、
自身で「信者が一人しかいない石原教の教祖」と述べているくらいだから
そういう趣旨の本なのだろう。

おっさんは「法華経」のことは全くわからないので
この本の解釈が学問的に正しいかどうかはわからない。

しかし、氏が「学問的に」ではなく「実践的に」対峙し、
それを自分の血と為し肉と為した法華経論は、
浮世離れした坊さんよりもよっぽど説得力があるように思われる。

学問的に正しいかどうかはわからないが、そんなことはどうでもよい。
仏教の魅力を伝えるには十分な内容だ。

まず、「誰でも哲学せずにはいられない」という出だしから入る。
「哲学」とは「考える」こと。
自ら考えることを許す宗教、それが「仏教」なのである。
これは「キリスト教」にも「イスラーム」にもない発想である。

ここで宗教の比較論を展開すると紙面が足りないのでやらないが、
仏教は人間に考えることを許す、というよりは、
悟りを開いて「仏」になりたければ、
ものごとの「真理」（仏教用語で「実相」）が見えるようになるまで
自ら考え・修行しなければならないと説く。

「悟り」を開けるかどうかは、各人の努力による。
自分の力で「悟り」の「能力」を身につけると言ってもよい。
決して「神様」にお許しをもらって「悟り」を開くわけではない。

だから仏教に「神様」はいない。お釈迦様も「仏様」に過ぎない。
「仏様」とは「悟りを開いた人」のこと。
「悟り」を開けば悩みも苦しみもなくなり、
世の中を動かしている「真理（＝実相）」を掴むことができる。
しかし、「悟り」を開いても「人間」は「人間」だ。「神」ではない。

つまり、お釈迦様は
「自分でも出来たのだからお前達も出来る。だから頑張ってみろ」
と我々を導いてくれる、究極の実践者なのだ。
そういう意味では、仏教は極めて「自力本願」の宗教であると言える。

キリスト教やイスラームにはこの考えはない。
どんなに努力したとしても、救われるかどうかは「神の裁き」による。

そこには因果律など全くない。勧善懲悪もない。
どちらかというと、「他力本願」な宗教だ。
イエスもムハンマドも「神」でもなければ「実践者」でもない。
あくまで「神」の言葉を伝える「預言者」なのだ。
（イエスはキリスト教では「神」だが、イスラームでは「預言者」扱い）

それはさておき、
では人間は「悟り」を開くためにどういう努力をすればよいのか。

色々あるが、
一番印象に残ったのが「中道を進め」ということ。
「中道」とは「偏らない」こと。ありのままの姿を見るということである。

「右」に寄ってもいけないし、「左」によってもいけない。
ストイックすぎてもいけないし、だらけ過ぎてもいけない。
冷静・客観・中立に物事を見なければいけないということ。

これは簡単なようで極めて難しい。人間は感情の生き物だ。
物事に対峙したときは「思い」が出てきて当然だ。
冷静・客観・中立なつもりでも、知らず知らずのうちに「感情」が
自分の立場を決めていたりする。

「リアリスト」であることは思った以上に難しい。
究極のリアリストになるためには、
欲を完全になくさなければならないからだ。

けど生きている限り、欲を完全に消すことなどできない。
欲を完全になくすことは、生への執着をなくすことを意味するからだ。
この世を修行の場と考えるなら、
生きて果たさなければならない使命があるはずだ。

だから究極の「リアリスト」になるのは難しい。
生への執着をなくすのは、逆に精一杯生きなければいけないのだ。

正直この本の内容を100％消化できたかというと出来ていない。
やはり、仏教のことを全く知らずに読むと難しいのは否めない。

しかし、自力本願の思想、リアリストの視点、存在と宇宙の関係、
化学と宗教の融合など、他の宗教にない共感できる部分は多々あった。
それは、仏教が人間の存在を「善」なるものとして肯定している
からなのかもしれない。

「人」は生まれながらに「罪」があるのではなく、
誰もが「仏」になれる素質を持っているのである。

これを機に仏教について、はたまた宇宙についてもっと知りたくなった。
そんな知的好奇心を沸きたててくれる素晴らしい本である。

（ちなみに私は仏教界からの回し者ではありません。
何を信じるかはその人の自由だとする立場ですのであしからず。。。）

「法華経」とは、大乗仏教の経典「サッダルマ・プンダリーカ・スートラ」
（「正しい教えである白い蓮の花」の意）の漢訳での総称。
詳しい解説はこちら。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E8%8F%AF%E7%B5%8C

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30．ホンモノの文章力

新快速　播州赤穂行き — 2007-04-28T00:20:11+09:00

ホンモノの文章力―自分を売り込む技術
樋口裕一

集英社 2000-10
売り上げランキング : 53996

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ネット社会になって、ますます「モノを書く」ことの重要性が増している。
動画ブログなんかも流行りつつあるようだが、
やっぱりネットの主体は「文字」である。
一億総表現社会で必要なスキルは、間違いなく「書く力」だ。

「モノを書く」ことの意味を著者はこう説いている。
まず、「思索力」要は「考える力」が身につくこと。
自分の考えを整理できる力と言ってもいいかもしれない。

頭の中では漠然とした考えだったものでも、
文章にすることで整理されてくるという経験はよくあるのではないかと思う。

もう一つ。
こっちのほうが重要なのだが、「モノを書く」ことによって、
「自分のアイデンティティの拡大」をもたらされるということ。

つまり、「モノを書くこと」は「自己表現」であり、
文章を書くことで、自分の力で自分の世界を作り上げることができる
というわけだ。これは現代に必要な力である。
だから「文章力」を身につけなければいけないのだ。

では、どうやったらその「文章力」が身につくのか。
その方法論を提示したのが本書。

その思想はなかなか面白い。
いい文章を書くには「テクニック」がいる。
その「テクニック」を身につけることで、自然に文章力が身につくと言う。

「文章」は「あなたそのもの」ではない。
「あなたを良く見せる」ためのものである。

だから「ありのまま」に書いてはいけないし、
「自分の言葉」で書いてはいけないのだ。
「型」を守って書くことが重要であると説く。

「型」とは「論理的だと考える道筋・手順」のことである。
詳細は本書を参照。
デフォルメして言うと、
「まずメッセージは１つだけ」という原則を堅持すること。
そして、それを起承転結の４部構成で展開させていく。

「自己表現」でありながら、自分の言葉で書かずに「型」を守る。
なんか言ってること矛盾してないかと思ってしまう。

また、「型」にこだわりすぎると「没個性」になってしまい、
「自己表現」にならないじゃないか、と思われるかもしれない。
たしかにおっさんもそう考えていた。

けどよくよく考えてみると、何もないものからアイデアは生まれない。
「型」は「引出し」のようなものだ。
「引出し」がなければ「表現の個性」は生まれない。

だからそもそも自分の表現スタイルを確立している人は別だが、
そうでない人は、まず「型」を覚えることからはじめよう。

そして、「型」を会得してからその「型」をアレンジすればよい。
その方が近道だ。
本書のメソッドはその「型」の一つになるはずだ。

つまり、

「新しいアイデアは既存のアイデアの組み合わせでしかない」

というアイデアの法則そのままではないか、ということ。
これは発見。

本書は「論文」に焦点を当てた指南書だが、
考え方はほかの文章を書く際にも参考になると思う。
量稽古によって「型」を身につけ、それに自分の個性を味付けしていく。
おっさんもまだまだ稽古が必要だな。。。

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ホンモノの文章力―自分を売り込む技術
樋口裕一

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29．速読術が日本史でマスターできる本

新快速　播州赤穂行き — 2007-04-26T23:17:30+09:00

速読術が日本史でマスターできる本
武光誠橘遵

幻冬舎 2003-12
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もういっちょ速読術の本。
実はおっさんの家にはこの手の本があと５冊ほどあったりするのだが、
全部紹介しても仕方ないので、この２冊までにしておきたい。

ちなみに本書は、お題の通り「速読術が日本史でマスターできる」
ことが「ウリ」のようだが、「日本史をマスターできる」部分よりは、
「速読術」を習得する方に主眼が置かれているのは言うまでもない。

前回ご紹介した「フォトリーディング」との対比で見てみよう。

本書で紹介されている速読術は「ＳＰ式」と呼ばれる。
「ＳＰ」とは「Ｓｐｅｅｄ　＆　Ｐｏｗｅｒ」の略だそうな。

まず、「読書」という行為を「情報処理」と捉えた上で、
「遅読」の原因は脳のＣＰＵ不足であると説く。

「情報処理」ということは、いくつかの処理プロセスがあるわけで、
そのプロセスをいかに自動化させることができるかが
「速読」を会得するためのポイントとなる。
限りある「脳のＣＰＵ」を有効活用しろということらしい。

つまり、文字は「目」ではなく「脳」で読むということだ。
この観点から「フォトリーディング」に批判を加えている。

「フォトリーディング」は「目」で情報処理をする手法である。
しかし、目に写るもの全てに注意を向けているわけではなく、
関心のあるものしか記憶できない。
だから、「フォトリーディング」には限界がある、
ということのようだ。

であれば、この「ＳＰ式」は本の内容全てに注意を向けるやり方なのか
というと、どうもメソッド的にはそういうことみたい。

つまり、「フォトリーディング」は
斜め読みを繰り返して、自分の目的に対する答えの部分「だけ」を
短時間で見つける方法であるのに対し、

「ＳＰ式」は、
最初から一字一句読み進めるという、読書プロセス自体は普通なのだが、
それを思いっきり高速化して、「全部」を理解してしまおうという
大胆不敵なメソッドなのである。

具体的なメソッドは本書を手にとってもらいたいのだが、
簡単に言うと、

●　一度に認識できる視野を広げ（リーディングスパンの向上）、
　　　（⇒これがＰｏｗｅｒ）

●　かつその認識に要する時間を短くする（凝視時間の短縮）
　　　　　（⇒これがＳｐｅｅｄ）

ために、「目の筋トレ」を行うというものだ。

そうすると、読書プロセスのかなりの部分が自動化され、
限りある脳のＣＰＵを「内容理解（読解）」に割くことができるので、
必然的に本を読むのが速くなるというわけだ。

「フォトリーディング」に比べてかなり理論がしっかりしていて、
筋トレのやり方も具体的なので、
「右脳」使いが苦手なおっさんみたいな人間には、
こっちの方がいいかもしれない。

けど、ちなみにこの手法もまだ会得出来ていません。
「筋トレ」が長すぎて。。。。
でも、「フォトリーディング」も含めてやってみる価値はあると思います。

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速読術が日本史でマスターできる本
武光誠橘遵

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28．あなたもいままでの10倍速く本が読める

新快速　播州赤穂行き — 2007-04-25T22:59:45+09:00

あなたもいままでの10倍速く本が読める
ポール・R・シーリィ神田昌典

フォレスト出版 2001-09-19
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おっさんは活字中毒だが、
だからといって年間何百冊も読んでいるわけではない。
３日に１冊と考えてもせいぜい１００冊程度だ。

たしかに他の人に比べたら、読むスピードは若干速いかもしれない。
けど、これがもっと速くなったらどんなにいいだろう。
というわけで、「速読術」を身につけようと思って手にした書がこれ。

「フォトリーディング・ホールマインドシステム」というらしい。
ご存知の方もいるかもしれないが、
一瞬聞いただけでは、なかなか奇想天外な方法に思えてしまう。

たしかに「文章を画像で捉えろ」と言われても
「はぁ？」って感じになるだろう。おっさんもその一人だ。

しかし、言ってることは実は結構理にかなっている。
最初から一字一句精読するよりも、斜め読みを繰り返して
キーワードを見つける。そして、自分の目的に合うかを吟味して、
本当に必要な箇所だけ精読すればよい。

「右脳」を使ったちょっと変わったメソッドが用いられてはいるが、
このシステムのポイントはそういう様なことだ。

しかし、中でも一番大事なメッセージは、

「この本は本当に読むに値するか、まず入念に吟味しろ」

ということである。

読む価値のない本を読むことになると、かえって時間の無駄になる。
そんな本の読む速度をいくら上げても意味がない。
だったら、はじめっから読まない方がいい。
その判断をいかに早くつけるか。
これが「フォトリーディング」の「キモ」と言っていいだろう。

つまり、「目的を持った読書のすすめ」である。
「Time　Is　Money」だ。与えられた時間は限られている。

いざ読み始めても目的に合わないと思ったら、
そこでやめてしまってかまわない。
「せっかく読み始めたのにもったいない」と思うかもしれないが、
読む価値のない本に無駄な時間をかけることの方が「もったいない」。

ちなみに、おっさんはこの手法を体得していない。
けど、この本が本当に言いたかったメッセージは掴めた気がするので、
それで良しとしている。

また、この「フォトリーディング」という手法は、
「本から欲しい知識をいかに素早く手に入れるかというテクニック」
なので、当然文章技巧は味わえない。

だから、この方法でエッセイや小説を読んだら味気ないことこの上ない。
適用は「ビジネス書」だけにしておいた方がいいだろう。

しかし、一回ページをめくるだけで内容が頭に入るというのは
本当なのだろうか。右脳を駆使すればできると言うが、
強烈「左脳」人間のおっさんにはちょっと難しそうだ。
会得した方がいれば、是非直に伝授させて頂きたい。

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あなたもいままでの10倍速く本が読める
ポール・R・シーリィ神田昌典

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27．日本人のための宗教原論

新快速　播州赤穂行き — 2007-04-24T23:50:22+09:00

日本人のための宗教原論―あなたを宗教はどう助けてくれるのか
小室直樹

徳間書店 2000-07
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「日本人は宗教に無知である」と言われる。
この本の著者もそう言っている。
では、そもそも「宗教」とは一体何なのだろうか。

辞書的には「神仏を信仰し、幸福を求めようとする教え」だという。
何か表面的過ぎる感じがする。

十字軍による異教徒の大量殺戮。イスラームによる自爆テロ。
普通の感覚からは考えられない行動。
明らかに「宗教」と結びついていると思われるその行為は、
本当に「幸福を求めようとする教え」から来るものなのか。

マックス・ウェーバーは「宗教」を「行動様式」と定義した。
つまり、「あるものを信じ、その信じるものに従って行動する」ということ。
「神」とか「仏」とかいう概念はあえて取っ払う。

この定義は非常に巧い。
そうなれば、「宗教」も「イデオロギー」も同じ範疇で考えられる。
共産主義も「イデオロギー」を信じる一種の「宗教」なのである。

普通の感覚からは考えられない残虐な行動も、
信じるものに従って行動している限り、罪悪感などあるわけがない。

十字軍による異教徒の大量殺戮も、
イスラームによる自爆テロも、
共産主義者による革命テロルも、
彼らの「信じるもの」に従っている限り、全て正当化されるのだ。

筆者は言う。「だから宗教は恐ろしいのだ」と。

本書は、まず宗教とは何たるものなのか、
そして、それがいかに恐ろしいものであるかを論じた後、
キリスト教、仏教、イスラームのそれぞれについて、
彼らが信じるものは何かを「客観的かつ正確に」解明していく。

この「宗教を正確に知る」ことは極めて大事だ。
なぜなら、「行動様式」である宗教は、
文字通りそれを信じる人々の行為に対する動機となるからだ。

日本人が理解できない外国人の行動様式は、
「宗教」で説明できることも多いだろう。
おそらく、「英語」と並んで「宗教」の知識は国際常識のような気がする。

この本が優れているのは、「宗教」という極めて主観が入りやすい
テーマであるにも関わらず、筆者の中立性・客観性が貫かれていることだ。

たしかに、筆者は「イスラームこそが宗教の手本だ」と言っているが、
それは教義の内容ではなく「宗教」としての様式のことだ。
内面的信仰とそれを具現化する外形的行動の両方が
完璧に定義されているという意味においてである。

完璧な宗教などない。
なぜなら、死後の世界を知る人間など誰もいないからである。
それは、キリスト教やイスラームの言うように「永遠の死」なのかもしれないし、
仏教の言うように「輪廻転生」が起こるのかもしれない。

何を信じようがその人の自由だ。
人の思想信条をとやかく言うつもりはない。
しかし、それは人様に迷惑をかけない限りにおいてのみ
許されるのではないだろうか。

「宗教」は「幸福を求めようとする教え」であるようだが、
それが

　　「『自分（だけ）の』幸福を求める教え」なのか、
　　「『みんなの』の幸福を求める教え」なのか

によって人々の行動様式は変わってくる。

さらに、自分の信じるものを信じない他者に対して、

　　「それを許容・共存してもよいという教えなのか」
　　「それとも徹底的に排除すべきであるという教えなのか」

によっても行動様式は変わってくる。

では問題です。

　　「自分だけの幸福を求め、自分の信じるものを信じない他者
　　　を排除すべきであるという教え」

だと人はどういう行動を起こすでしょうか。

考えただけでも恐ろしい・・・。
しかし、「宗教」はそれだけの力を持っているのである。

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日本人のための宗教原論―あなたを宗教はどう助けてくれるのか
小室直樹

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26．アイデアのつくり方

新快速　播州赤穂行き — 2007-04-23T21:20:06+09:00

アイデアのつくり方
ジェームス W.ヤング今井茂雄
ティビーエス・ブリタニカ 1988-03

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「アイデア」とは「新しい考え方・方法」のことである。
辞書的には何も「新しい」ことでなくてもよいようだが、
イメージ的にはSomething　Newな感じがする。

つまり、「創造力」や「想像力」とリンクしている概念であると思う。
「創造力」や「想像力」は、「論理」や「思考」とは対極的な位置にある。
それは極めて「右脳」の世界である。
だから、「アイデア」には「右脳」が必要だと思っていた。

おっさんは性別的に「男」だからという理由もあるが、
極めて理屈っぽい「左脳」人間である。
だから、「右脳」が必要な「アイデア」を生み出す能力は、
自分にはないものだと思っていた。

この本は、そんな考えや思い込みを一蹴してくれる。
たった数十ページしかない、薄っぺらい本なのに、
内容の価値は、その数十倍にも数百倍にも値する。
初版から１００年以上経っても読み継がれてるということは、
そう感じている人が多いという証座だろう。

本書のメッセージは極めて簡潔で明快だ。

「アイデア」というのは何もゼロから生み出す作業ではない。
新しいものとはゼロから生み出すのもそうかもしれないが、
そんなことは非常にまれであって、大抵の「アイデア」というものは、
「既存のアイデアの組み合わせ」でしかないのだ。

そう考えると、新しいアイデアを生み出すというのは
「創造力」や「想像力」を発揮しなければいけないというような、
難しいことではないことがわかる。

つまり、「アイデア」を生み出すには、

① 既存のアイデアを知る。
② そのアイデアの組み合わせを考える。

という手順を踏めばいいからだ。

既存のアイデアを知って、
その組み合わせを何通りも何通りも愚直に繰り返していけば、
自ずと新しいアイデアが生まれるものである、と筆者は説く。

なので、まずは「知る」ことからはじめよう。
自分の頭の中にたくさんの「引出し」を持つことが「アイデア」の元となる。

「引出し」が２個しかないと、出てくる「アイデア」は「１通り」だけ。
それが４個に増えると「１１通り」に、
１０個だと「１０１３通り」に激増する。
（組み合わせの公式で計算）

つまり、１０１３個も組み合わせが出来れば、
何か１つくらい良い「アイデア」が出るだろうという発想。
「量が質を産む」というわけだ。

たしかにこれだと「右脳」は関係ない。
必要なのは「引出し」を増やそうとする「知的好奇心」と、
その組み合わせを何回も何回も試す「根気」だけである。

「継続は力なり」という「人生複利の法則」がここでも威力を発揮する。
これなら「左脳人間」のおっさんにも出来るんじゃないか。
目からウロコが落ちた瞬間である。

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アイデアのつくり方
ジェームス W.ヤング今井茂雄

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25．創世記

新快速　播州赤穂行き — 2007-04-22T07:29:18+09:00

旧約聖書創世記
関根正雄

岩波書店 1967-01
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「初めに、神は天地を創造された」

という有名な下りから始まる、旧約聖書最初の記。

ユダヤ教、キリスト教、イスラームはすべてここから始まる。

「旧約聖書＋タルムード」で「ユダヤ教」

「旧約聖書＋新約聖書」で「キリスト教」

「旧約聖書＋コーラン」で「イスラーム」となるらしい。

誤解のないように断らせて頂くが、

おっさんはキリスト教徒でも、ユダヤ教徒でも、イスラームでもない。

さらに、この「創世記」を読んで、これらの宗教に帰依する心が

生まれたかというと、残念ながらそんなことにもならなかった。

じゃあ、何でまた聖書を読もうという気になったのかというと、

人生の苦難が訪れて病んでいるから、その拠り所を求めたわけではなく、

この本の著者が言っていた、キリスト教の「理不尽さ」が、

どのように聖書に書かれているのかに興味を持ったからである。

物語としては正直なかなか面白いが、

これがいみじくも３大宗教の「啓典」となっている「聖書」となると、

「理不尽さ」を感じざるを得ない場面が多々ある。

皆を平等に愛しない、気まぐれな神。

独りよがりな嫉妬から弟を殺したのに、神に守られる兄カナン。

財産欲しさに兄を騙したのに、優雅な暮らしを送る弟ヤコブ。

子孫欲しさに実の父と床をともにする、ロトの２人の娘たち。

同じ罪で牢屋に入れられたのに、なぜか釈放される給仕役の長と

なぜか死刑にされてしまう料理役の長。

物語としてはなかなか面白いが、勧善懲悪もなく、因果律もない。

だから「理不尽さ」を感じるのだろう。

キリスト教が「予定説」に立っているといわれる所以だ。

もちろん、人の思想信条をとやかく言うつもりはない。

何を信じようがその人の自由だからだ。

けど、それは人様に迷惑をかけない限りにおいてのみ

許されるのではないだろうか。

善悪の判断を人間ができないからと言って、

神の教えにのみ従うことが、本当に「善」なのだろうか。

それが神の教えであれば、殺人も「善」になってしまうのか。

自分の息子イサクを、神の要求だからといって、

何の疑いもなしに生贄に捧げようとする父アブラム。

そして、そのアブラムの行動を「信心深い」として褒め称える神。

しかし、本当にそれは褒め称えられるべき行動なのだろうか。

自分の「善」を得るために、人様を犠牲にする。

そんなことが許されていいのだろうか。

何も考えずに、神の教えのみに従って行動するということは、

「人間」が「人間」であることを放棄することにはならないのか。

「人間」は自ら考え、哲学するからこそ「人間」ではないのか。

人間は生まれながらにして「罪」であるというよりは、

生まれながらにして「善」である方を信じたいし、

やっぱり自分の頭で考えて行動したいし、哲学したい。

だから、残念ながらおっさんはキリスト教には向かないと思う。

けど、もちろん人様に迷惑をかけない限りにおいては、

キリスト教を否定するつもりなぞ毛頭ないし、

聖書自体が「物語としては」なかなか面白いのも間違いないのだが・・・。

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旧約聖書創世記
関根正雄

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24．人生計画の立て方

新快速　播州赤穂行き — 2007-04-19T00:39:26+09:00

人生計画の立て方
本多静六

実業之日本社 2005-07-10
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本多博士本、最終回の３冊目。

これまでの２冊は、どちらかといえば日常の生活習慣に関する
博士の「流儀」を取り上げていたが、この本はそれらを踏まえて、
実際の人生設計について考える本である。

必要性を体得している人には何をいまさらではあるかもしれないが、
「そもそも人生計画がなぜ必要なのか」についてちゃんと論じるところから
本書は始まっている。

「目標がないと生きるモチベーションが上がんないから計画立てるんじゃん」
というのは確かにそうなのだが、博士は

「人生計画とは、将来の自由を得るために今の自分を律すること」

という理由から、その必要性を説いている。

ここでいう「自由」とは、博士にとっては最終的には「精神的自由」なのだが、
その「精神的自由」を得るためには、まず生活基盤をしっかりして、
「経済的自由」を獲得しなければいけない。

それが出来るまでは、結婚だの何だのにうつつを抜かしている暇などなく、
一心不乱に働くべし、と説いている。
氏の極貧生活経験から得た真理であろう。「カネ」は大事なのである。

具体的に人生計画の立て方は本書を手にとって見て欲しい。
人生をいくつかのフェーズに分けて、自分をプロデュースしていく手法は
現代にも十分通用するはずだ。
「いつまでに何をするかをはっきりさせること」
は、夢を夢で終わらせないために必要なことであろう。

そして一度、「計画」が固まればあとはその目標に向かって、
毎日コツコツ努力すればよい。
このコツコツ努力は博士の真骨頂である。

博士は毎日１頁の執筆を心がけたそうである。もちろん毎日。
そうすると、毎日ほんの１頁でも１年で３６５頁。
それを１０年も続ければ、３６５０頁。
200頁の本で約20冊書いたことになる。
博士はこの方法で、実に300冊以上の本を上梓されたそうな。

「10年偉大なり、20年畏るべし、30年で歴史になる」
と誰かが言っていたが、まさにこれは「歴史」の領域である。

毎日少しずつの努力でも、ずっと続ければとんでもない力になる。
これぞ、「人生複利の法則」である。
松井も言っていたじゃないか。「努力できることが才能です」と。

当然「計画」なので、ここにも博士のリアリストぶりが表れている。
当時であれば（現在でもそうか）性差別とも捉えられかねない
タブーな問題についても、怖れることなく取り上げている。
実はこういう部分が意外に大切だったりするのだ。

「何よりも経済的独立が第一」というのもそうだが、
例えば、「恋愛と結婚は違う」という考えもそう。
「恋愛は感性、結婚は理性」といわれることもあるが、
そのことを具体的な例を交えて述べている。

つまり、「結婚＝生活」なので、生活をする上では嫁さん選びの
客観的な条件があるはずだ、ということ。内容は本書参照。
ただ、「好きだ」というだけで結婚するのはもってのほかである。
この意見はおっさんも賛成かな。
逆に女性だって、結婚と恋愛では男を選ぶ観点は違うと思う。

あと、学問についてもそう。
当てもないのに無駄に大学に行くことを諫めている。
「秀才でないなら、早く就職するか高専に行け。
学のないやつは手に職つけろ、そしたら食いっぱぐれずに済む」とのこと。

これも大学モラトリアム症候群を予見していたかのようだ。
そういうおっさんも大学にはほとんど行っていないので
偉そうなことは言えないが。
けど、言ってることが正しい部分はあるような気がする。

大学に行かずに、早く就職することが必ずしもいいかどうかは
わからないが、「手に職をつける」必要性は文系だけにすごい感じる。
事務作業しか出来ないホワイトカラーはいずれ一掃される。
代替不能な技能や知能を身につけなければならない。

むしろ、これは現代のホワイトカラーに対する
警鐘だったのかもしれない。

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23．私の生活流儀

新快速　播州赤穂行き — 2007-04-17T23:26:35+09:00

私の生活流儀
本多静六

実業之日本社 2005-07-10
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本多博士本、２冊目。

前回紹介した「私の財産告白」が利殖の仕方に焦点を当てていたのに対し、
今作品は、お題のとおり、氏の「生活流儀」全般に広げた内容。
その一部として、利殖の仕方についても当然書いてある。

前回も述べたが、本多博士は物質的ではなく精神的な満足を追求し、
自身の向上と努力を怠らなかったストイックな面を持つ反面、
生きていくためにはカネが必要だと考える「現実さ」もあわせ持つ。
極めて「ストイックなリアリスト」である。

今よりも、より「建前」に重きがおかれた時代において、
本多博士は極めて稀有な人物であったと言えよう。

この本からは、信念に裏打ちされた徹底的なリアリストぶりが伺える。
それは、「ホントの話をしなければ」という博士の意気込みに表れている。

博士のリアリストぶりは、一切の「無駄」を排除する姿勢にある。
「モノ」・「カネ」・「時間」、そして余計な「見栄」も氏にとっては無駄なもの。

「見栄」を排除すると言っても礼節を怠るわけではない。
例えば、贈り物をもらってその半値返しをするなんていうのは、
お互いに負担になるだけだから、かえってよろしくない。
そんなことよりも、心を込めた礼状の方がよっぽど喜ばれる、とか。

また客人が来るからと言って、毎回ご馳走をこしらえていては、
客人も気を使うし、迎える側も負担になるしよろしくない。
そんなことよりも、普段のありのままの範囲内でもてなしてやる方が、
こちらの負担にもならないし、相手も気を使わなくて済む、とか。

過去の儀礼やしきたりに囚われず、どうしたら実際上の効果があるのか
という視点から、あらゆるものの「無駄」を排除するよう努めた。
まさに、「リアリスト」そのものである。

その「リアリスト」ぶりは、最終的な人間の幸せは、精神的満足感を
得ることであるという悟りに達したところで境地を迎える。
これまで築き上げてきた財産を、
「寄付」という形で何の未練もなく捨て去ったのだ。

真の精神的満足感を得るためには、過剰な財は不要ということなのだろうか。
けど、一度上り詰めた人間が、果たしてそんな心境になれるのだろうか。
そんなに潔く、自分の築き上げたものを捨てられるのだろうか。

とてもまだおっさんはそんな心境は理解できないが、
頭が白くなった頃には、物質的な欲のない人間になっていたい。
そのためには、逆説的であるが欲を追求しておくべきなのだろう。

博士はいつまでもストイックに生き続けたようだが、
「蓄財」という欲はやはりあったに違いない。
もちろん、この場合の「欲」は悪い意味ではない。
「意欲」の「欲」のようなニュアンスで考えた方がいいかもしれない。

また、博士は「いつまでも長生きして元気に働き続けられること」が
本当に「健康」であると説く。そのための方法が力説されている。
ポイントは「過剰な栄養は怠惰を招くから必要ない」ということ。
現在の飽食社会を予見していたかのようだ。

あと、どの成功本にも出ているように、博士も言っていたので、
これはやはり真理なのだろうが、「気の持ちようが全て」ということ。
自分の感情をコントロールし、物事を前向きに捉えること。
成功するためには、これは欠かせない要素のようだ。

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22．私の財産告白

新快速　播州赤穂行き — 2007-04-16T23:27:48+09:00

私の財産告白
本多静六

実業之日本社 2005-07-10
売り上げランキング : 4319

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すごい人の話を聞かせてもらったときに抱く２つの感想。
１つは、「すげえ！おれにはとてもできへんなあ」というもの。
もう１つは、「すげえ！おれにもできるんちゃうか」というもの。

この本に出てくる｢本多静六博士」という人は、
大学教授で億万長者になった人。
大学教授ったって、国立大学の教授だから要は「公務員」だ。
つまり、「公務員」が億万長者になったって話。

しかも、そのノウハウは決して突拍子なものではない。
当たり前のことを「コツコツ」とこなせばよい。
「人生即ち努力、努力即ち幸福」がこの人の座右の銘。
「ホリエモン」の真似はできないが、この人の真似ならできるかもしれない。

大金持ちのはずなのに、不思議と華やかさを感じない。
努めて自分にストイックな人である。それを生涯貫いた。
今回はその本多博士の本、計３回目の１回目。

まず、何よりも本書から受けた衝撃は、

「まず、収入があった時点で貯金分を天引きし、残った分で生活する」

という発想の大転換だ。これを博士は「本多式四分の一貯金法」と呼ぶ。
四分の一とは収入の四分の一のこと。つまり月給40万であれば、
給料をもらった時点で10万円は問答無用で貯金しなさいということ。

普通の人間はある分だけ使ってしまうので、
こうでもしないとお金なんて貯まりませんよ。
貯金した分は始めっからなかったものと考えればいいじゃないかという発想。
極めて合理的である。

「30歳までに1000万円貯めなさい」って言う人がいたが、
いずれにしろ、まとまった「タネ銭」がないと始まらないのである。
それまではひたすらコツコツと「天引き貯金」だ。

そして、ある程度「タネ銭」が貯まったところで次の行動に移す。
それは、今流行の「貯蓄から投資へ」だ。
預金の利子なんてたかが知れてるから、より大きく殖やすためには
リスクを取った投資をしなければいけない、ということ。

しかし、何に投資すればいいのかということについては、
博士の体験談は書かれているものの、現在にも通用するかはわからない。
ただ、機を逸しないために普段からコツコツ努力して
その準備をしておくことの要諦は肝に銘じておきたい。

そして、カネを殖やすことと同じくらい、あるいはそれ以上に難しいと
博士が述べていたのが、「カネをいかに使うか」ということ。

よく、世界の大富豪が大規模な寄付をしたり、財団を作ったりしているが、
あれは税金対策の面もあろうが、それよりも「人の役に立ちたい」という
純粋な想いから来ているような気がする。

逆に言うと、「人の役に立ちたい」という志があれば、
そのために必要な「カネ」はその人に用意される運命にあるのかもしれない。

博士もそういう考えから、引退後は莫大な資産を全て寄付に回したのだろうか。
そして、ゼロからまた質素にコツコツ努力を始める生活に戻った。
この潔さが自分にはあるだろうか。

精神的な満足を追求し、モノやカネへの執着を断ち切るストイックさ。
しかし、その一方で経済的自立のためにはカネが必要と考える現実さ。
ただ利殖の仕方だけでなく、生き方そのものを教えてもらったような気がした。
「ノウハウ」を超えた、博士の「生活流儀」である。

現在に至るまで数々の成功者が座右の書と崇めてきた理由がよくわかる。
「普通の人」でもコツコツ努力すれば報われるかもしれない。
まさに、「複利の法則」を地で行った人だ。
その言葉には、実績に裏打ちされた圧倒的な説得力がある。

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21．善の研究

新快速　播州赤穂行き — 2007-04-03T20:38:37+09:00

善の研究
西田幾多郎

岩波書店 1979-01
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「価値判断」というのは、時代背景やおかれた環境によって変化する。
昔は「良い」と思われていたことが今の時代では通用しない、とか。
あの国では「良い」と判断されることが、他の国ではダメだとか。

「善悪の判断」についてもそうだ。
それは「価値観」ほど個人的なものではないが、
決して絶対的・普遍的なものではない。

人間は「善」なるものを求めて宗教に走ることがあるが、
そこで定義される「善」も、宗教あるいは宗派によって異なる。
だからその「相対的な『善』の解釈」が、
数々の宗教戦争をもたらしてきたのだろう。

では、唯一絶対普遍的な「善」は存在しないのか。
自分の行動の拠り所とすべき、絶対的な「善」は存在しないのか。

その探求に果敢に取り組んだのが、
日本で始めて哲学体系を構築したといわれる西田幾多郎教授である。
お題からしてそのまま、「善の研究」。

本書は明治４４年出版。
明治以後の日本哲学史上における日本人による最初の哲学書とされる。
哲学関係者のみならず、それ以外の読者も獲得しているようだ。
それも現在に至るまで。
http://atlantic2.gssc.nihon-u.ac.jp/kiyou/pdf06/6-161-172-Fujishiro.pdf

ただ、原著自体は超難解なので、
内容を十分に消化するのは、初読では不可能に近い。
原著が難しいという方は解説付き本も出ているのでご参考まで。

善の研究 <全注釈>
西田幾多郎小坂国継

しかし、頭を痛めながら何度も原著と格闘し、
なんとか著者の主張のエッセンスは、おぼろげながら掴めたような気がする。
そして、その難解さに頭をひねらせている間に、
実は自ずと自分が哲学しているということに気づかされた。

著者の言う「善」の概念を正確に理解しようという学問的興味を超えて、
「善い行い」とはどういうことなのか、
という「実際の生き方」そのものを考えさせられたという意味で。

この著者も、はたまた石原都知事も言っていたが、
「自分の生き方を考えること」そのものが「哲学」なのである。
決して学問的研究に止まるものではない。

自分の生き方を真剣に考えるための題材になるという意味では、
本書は難解だが「哲学」本来の役割を果たしている「名著」であると言えよう。
だからこそ、今日まで多くの人に支持されてきたのだろう。

それはさておき、
具体的な内容についても少し触れておこうと思う。

ただし、「善」とは何かということについての著者の答えを
ここで紹介することは控えておきたい。
是非お時間に余裕があれば、
本書を手にとってじかにその知的刺激を体感してもらいたい。

なので、ここでは著者の言う「善」の前提となる、
人間観というか、「私」という「自己」の捉え方について見ておきたい。

おっさんは哲学者ではないので、学術的厳密さが欠ける点は
ご容赦頂きたいのだが、本書の主張に現れているのは、
「自己」を取り巻く森羅万象に対する「圧倒的謙虚さ」である。

「自己」の客体として、対等の立場で現象と対峙するのではなく、
「自己」はあくまで森羅万象のごくごく一部に過ぎないのだと。
つまり、自分の身に起こっていることは決して「私事」ではないのだと。

この点に関して、実にうまいこと解説している人がおられたのでご紹介したい。
http://www.geocities.co.jp/CollegeLife-Cafe/2663/ch1/u3/t7.html
「やすいゆたか」氏という哲学者が書かれた「西田哲学入門講座」より。

やすいゆたか氏のプロフィール（wikipediaより）
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%84%E3%81%99%E3%81%84%E3%82%86%E3%81%9F%E3%81%8B

＜引用開始＞
自分が見たり聞いたり考えたり苦しんだり悩んだりすることを、
ただ自分の身に起こっている私事としてしか捉えることができなかった。

私がこの桜を見て、「もののあはれ」に打たれるのは、
幾億の祖先が心打たれたからなんだ。

私の喜び悲しみは、何万年の人々の喜び悲しみを引き継いでいて、
今生きている数十億の人類と共に感じているものなのだ。

そして、世界が私自身を通して、私の認識、私の感情、私の意志として、
私の生命として展開しているんだ、そのことを受け止めて生きなければ
私の人格的な尊厳は成り立たないのではないか。
＜引用終わり＞

「自己」を捨てて、森羅万象と一体化するという感覚。
これはまさに「生かされている」という感覚そのものではないのか。
そして、この「圧倒的謙虚さ」こそが人格の価値を高めるのだ。

大いなる自然と対等に対峙し、征服することが人格を高めるわけではない。
しょせん一個人の人間が獲得できる知識の量なんて限られている。
自然や事実を征服しようとしてはいけない。
それは人間の傲慢というものだ。

色々難しいことが書いてあるが、
この森羅万象に対する「圧倒的謙虚さ」こそが、
著者の言う「善」の大前提になっているのではないだろうか。

そして、その「圧倒的謙虚さ」を持ち合わせれば、
あとは自然の赴くまま行動すれば、
それは「神」のお導きとしての「善行」となる。
（ここで言う「神」とはイエスやアラーのような人格神ではない。
自然と精神が一体化した「自己」の状態のことを言う）

著者が圧倒的性善説に立っているように見えるのは、
こうした理由からではないだろうか。

森羅万象に対する「圧倒的謙虚さを持つこと」。
このメッセージこそが、本書が「生き方を考える題材」としての
真の意味での「哲学書」たる所以であろうとおっさんは理解した。

本書の内容からはかなり逸脱している部分があるかもしれないが、
これが、おっさんがこの本に触発され実際に自分で考えた「哲学」である。

とは言うものの、この本はあと５回くらい読まないと理解できなそうだな。
久しぶりに疲労困憊の読後感を味わった。
骨太の本にも時折触れておかないといかんざきやな。。。

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善の研究
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20．読売王国―世界一の情報集団の野望

新快速　播州赤穂行き — 2007-04-01T16:17:20+09:00

読売王国―世界一の情報集団の野望
上之郷利昭

講談社 1984-01
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２年くらい前に読んだ本だが、書評が残っていたので載せておくことにする。
かなり古い本だが、世間のカラクリを垣間見るという点において、
世間知らずのおっさんにとっては、非常にいい刺激を受けたのを覚えている。
以下、そのときの感想。

巨人戦の去就に日本全体が一喜一憂する。
巨人戦の視聴率をマスコミがはやし立てる。
よく考えればおかしな光景である。

なぜ巨人だけが全国区の球団なのか。
なぜ巨人の視聴率だけが騒がれるのか。
なぜ巨人は勝ち続けなければいけないのか。
この本を読んで、そのカラクリを垣間見ることが出来た。

新聞といえども私企業なので、売れなければ食っていけない。
どんなに内容を充実させても、売れなければ意味がない。
内容を充実させるのはそれからだ。

「新聞は商品である」と公言して憚らない。
まずは何としても売らなくては。
全国紙はみんな、この理念で動いていた。

当時は報道の大阪、政論の東京といわれ、
大衆が報道を求める中、大阪発の朝日・毎日が大きく部数を伸ばしていた。
そんな中、東京地盤でしかも後発の読売が、
全国紙としてのし上がっていくには、彼ら以上に売り込みが必要。

そこで、国民的人気スポーツである野球に目をつける。
こうして出来たのが栄光の読売巨人軍だったのである。

これは思いのほか成功を収め、
巨人軍は読売新聞最大の販促機関として、大いに機能発揮することに。
しかし、全国紙であるからには、全国球団になる必要があり、
勝敗が部数に影響するからには、常に勝ち続けなければいけない。
これが巨人軍に課せられた、宿命となるのである。

厳然たる読売グループのヒエラルキーに組み込まれた巨人軍。
表向きには華々しい監督も、グループ内では部長級程度の扱い。
販売部数が絡むからには、監督交代劇には当然権力闘争が絡んでしまう。
巨人騒ぎのカラクリは、まさにここにあったのだ。

もちろん、本書は巨人軍だけにスポットが当たっているわけではない。
販売部数全国一にまでのし上がった軌跡、
創始者「正力」、販売の神様「務台」、野球の神様「川上」、そして「ナベツネ」と、
歴代の立役者達と彼らの間で繰り広げられる権力闘争、
そして初の民放日テレ創設の舞台裏まで。

読売新聞が文字通り「王国」としての地位を築くまでの内情に迫っている。
１９８４年に書かれたものだが、今読んでも実に面白い。

そして何よりの発見は、お茶の間では頑固オヤジのイメージしかないナベツネさんが、
実は昔共産党員だったこと。靖国参拝には当然反対。
産経に次ぐ正論新聞として鳴らす読売のトップにしては、
意外な経歴に驚かされた。

しかし、中曽根さんや児玉誉士夫とも通じていた超大物。
中曽根さんの靖国参拝中止には、この人が一役絡んでいたかもしれない・・・。

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19．ウェブ人間論

新快速　播州赤穂行き — 2007-03-30T19:56:00+09:00

ウェブ人間論
梅田望夫平野啓一郎

新潮社 2006-12-14
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ウェブ進化論の著者梅田望夫氏と作家平野啓一郎氏の対談集。
平野氏は９９年、当時最年少で芥川賞を受賞、一躍注目を浴びる。

活字中毒のおっさんとしては、
当然彼の作品に目を通しておくべきはずなのだが、
文体の難しさと中世の西洋が舞台というシチュエーションになじめず、
あえなく断念。

昔は擬古文調の文も平気で読めてたのに。。。
骨太の文章に触れる機会を減らしている自分に反省。。。

それはさておき、対談の中身は文字通り、
「ＩＴ革命によってこれから大きく変化していく時代において、
人間自身はどうなっていくのだろうか、またどうあるべきなのか」
という、おっさんの琴線に触れまくりな哲学的内容。

二人とも物書きに携わっておられるだけあって、
ボキャブラリーも非常に豊富だし、思考回路も非常に面白い。
新書でこんなに没頭したのは久しぶりだ。

思いっきりデフォルメすれば、
梅田氏は、人間の善の部分を信じネットの存在を積極的に肯定する立場。
対して平野氏はネット時代の非可逆性を認めながらも、
自身の体験も踏まえて、ネットの善の存在を100％は信じられない立場
をとる。

また、梅田氏は世の中の大きな流れは個人ではどうすることもできないから、
世の中が変わるという前提で、個人はどう生き残っていけばよいのか
を考えるべきだ、という極めてリアリストな視点に立っている。

それに対し平野氏は、個人の力は決して大きくないけれど、
「世の中はこうあるべきだ、世の中をこう変えたい」という
思想や倫理感は持っておくべきだ、とする理想論を取る立場。
このコントラストも非常に面白い。

おっさんも他のブログで書いたことがあるのだが、
http://keyboo.at.webry.info/200702/article_9.html
http://keyboo.at.webry.info/200703/article_1.html
ＷＥＢの発達は従来型組織論の破壊につながり、
極めて「個人」の存在感が大きくなる時代になると思われる。

では、極論すれば組織が否定され、個人が主役となる時代において、
全体としての調和はどのようにしてとられるのか。

みんなが自分のことだけ考えるようになれば、
貧困とか格差とか、もっと大きな単位で考えなければいけない問題は
どのように解決がなされていくのか。

最終的には人間の「善」というものを
どこまで信じるかにかかっているような気がする。

しかし、「世の中はこうあるべきだ、世の中をこう変えたい」
という使命を個々人がもっと考えるべきではないのか。
そうしないと、世界はバラバラになってしまうのではないか。
平野氏はその点を危惧しているような気がする。

時代の移り変わりに関心があるという
彼の作家という世の中に影響力のある情報発信をする
商売に携わる者としての使命感というか、そういうものを感じた。

おっさんは今まで彼の名前しか知らなかったが、
これを機会に彼の作品を読んでみたくなった。
けど、あの擬古文についていけるかなあ。。。

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ウェブ人間論
梅田望夫平野啓一郎

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18．ウェブ進化論

新快速　播州赤穂行き — 2007-03-29T20:00:00+09:00

ウェブ進化論本当の大変化はこれから始まる
梅田望夫

筑摩書房 2006-02-07
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世間にかなりセンセーショナルを巻き起こした本なので、
いまさら取り上げるのはやや遅きに失する感さえあるが、
読んでしまったものは仕方がないので記録しておくことにする。

「ＷＥＢ2.0」という言葉は聞きなじみがあるかもしれないが、
その特徴とは何か、それによって何がもらたされるのか、
という概念を理解する教科書として非常に有益な作品である。

インターネットができて10年。WEBの時代が始まった。
しかしそれは「革命」の前夜に過ぎなかった。
「グーグル」の出現によって「革命」が起きた。

「検索エンジン」というのがどれだけすごいことなのか。
そして、「グーグル」によってもたらされた「革命」とは何なのか。
本書を読めばその答えが見える。

「革命」はネットの世界の住人だけでなく、全ての人に影響を及ぼす。
「チープ革命」によって誰もがネットにアクセスできるようになった。
ネットが社会インフラとしてその地位を確立したことを意味する。

情報を持っているだけで人より優位に立てる時代は終わりを告げる。
しかし、果たしてその未来は「明るい」のか「暗い」のか。
著者は圧倒的に「明るい」とする立場を取る人である。
門戸が広がり、チャンスが増えるのだから。

おっさんは今ブログを用いて自分を表現し、
見知らぬ相手にそれを伝えることができる。
今までだったら極一握りの人が独占していたような情報に
自由にアクセスできる。

そして、ほとんど宣伝してないのに、
「検索エンジン」を介してこのブログを見に来てくれる人がいる。
自分の想いが外に伝わる瞬間だ。
大げさであるが、これは「カネ」には変えがたい。

自分の文章を読んで、何か感じてもらえたらうれしい。
自分の文章が、何か人の役に立てたらそれだけでうれしい。
別にそれに「カネ」という対価を求めようとは思わない。

純粋に「誰かに認められたい」という欲求からだ。
人間の一番高位にある欲望を、満たすチャンスが広がった。
人間の「善」の復活をネットはもたらしてくれるかもしれない。
そんな想いを抱かせてくれる、希望に満ちた名著である。

こんな環境ができるなんて、10年前に誰が予想できただろうか。
これを「革命」と呼ばずして何と呼ぶか。
自分の実体験から本当にそう思う。

もちろん、ネットの世界は黒い部分もいっぱいある。
けど、それを上回る純粋な白い「善」の部分も存在する。
そうでなければ、ＬＩＮＵＸなどのオープンソース現象が
起こる理由は説明できないのではないか。

少しの黒も許さないのか、
少しくらい黒い部分があっても、それを上回る白の存在を信じるのか。
ネットの世界を肯定することは、
人間の「善」を肯定することではないか。

同じ人間なのだから、どうせなら人間の「善」の部分を信じたい。
暗い話が多い世の中であるが、
おっさんは明るい未来を信じている一人である。
まだ、自分の人生あと３分の２も残っているのだから。。。

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17．自分を変える魔法の「口ぐせ」

新快速　播州赤穂行き — 2007-03-28T19:59:03+09:00

自分を変える魔法の「口ぐせ」―夢がかなう言葉の法則
佐藤富雄

かんき出版 2003-03
売り上げランキング : 78871

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「言霊」とはよく言ったもんだ。
たしかに使う言葉によって、
良い方にも悪い方にも暗示がかけられる気がする。
それは「松井本」にも「マーフィー本」にも書いてあった通りだ。

「言葉」とマインドの因果関係についてはわかったが、
では、何でそうなるのか、それは科学的に証明できることなのか。
その疑問に応えたのが本書である。

著者のプロフィールを見て驚いた。
「科学的に証明する」してくれるくらいだから、
「医学博士」なのは納得だが、それだけではない。

「医学博士」になるだけでも大変なのに、
「農学博士」だの「外資系企業役員」だの「作家」だの
多彩な肩書きを持つ。

趣味も「狩り」に「ヨット」にと、まさに石原ファミリー並み。
それだけ実績のある彼が言うのだ。
「成功の原点は口ぐせである」と。
う～ん、人間言葉だけでこうも変われるものなのか。

しかし著者に言わせれば、
人間はそもそも成功するようにできているのに、
「後ろ向きの言葉」によって、
勝手に自分の可能性を制限しているのだと言う。

「もう年だから・・・」
「どうせおれには才能がないから・・・」
「現実的には厳しいよね・・・」とか。

逆に言うと、自分の可能性を信じて、
前向きな気持ちを持ち続けていれば、
自動的に人間は成功するようにできているらしい。

著者曰く、
「成功のオートパイロット装置のスイッチをＯＮにする」こと。
そして、そのスイッチをＯＮにするのが「前向きな言葉」なのだ。

だから、「前向きな言葉」を使いなさいということ。
科学的な部分の証明は本書に譲る。是非手にとってみてもらいたい。

もう一つ氏が協調していたのが、
夢を具体的に言葉に「書いて」イメージするということ。
この「書く」という作業が重要らしい。

例えば、「豪邸に住みたい」という夢でも
ただ、漠然と「豪邸に済みたい」というだけでは不十分だそうな。

「豪邸」といっても、それは「一戸建て」か「マンションなのか」
間取りはどうなのか？壁の色は？天井の高さは？
その「豪邸」で自分はどんな暮らしをしているのか？等々

なるべく具体的にイメージするのが大事だそうな。
そうすることによって、具体的に何をすればよいかがわかるからだ。

つまり、実際の「行動」に結び付けるためには
「具体性」が必要であるということだ。
他にも同じようなことを言っている人がいたな。
ということは、これも真理ということか。

最後に、非常に印象的だったのが彼の父の言葉。
「いつまでも、自分をドキドキさせる人生を送ってくれ」

こんな言葉をさらりといえる親父っているだろうか。
大概は「大企業に行って安定した収入を」的な
言葉の方が多いのではないだろうか。

おっさんも自分に子供が出来たら、こういう言葉を送ってやりたい。
そのためにも、自分がいつまでもドキドキする人生を送らなければ。
まだ人生３分の２は残ってるし、自分の限界を感じる年じゃないよな。

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佐藤富雄

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16．マーフィー「運」と「お金」と「言葉」の法則

新快速　播州赤穂行き — 2007-03-26T23:01:40+09:00

マーフィー「運」と「お金」と「言葉」の法則―運のよい人は言葉の選び方、使い方を知っている
植西聡

成美堂出版 2004-11
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「不動心」を読んで「言葉」の大切さを教えてもらったので、
おっさんも「言葉」使いを変えようと思い、
その手の本を何冊か読んでみた。
その一冊目がこれ。

この本は成功法則のジョセフ・マーフィー博士の言葉を
まとめたものである。

「マーフィー」といえば、
「いやな予感がしたことは必ずあたってしまう」という
「マーフィーの法則」を思い浮かべる人が多いが、
ジョセフ・マーフィー博士と「マーフィーの法則」は全く関係ない。

内容はいたってシンプル。
「失敗しないために使ってはいけない言葉」と
「成功するために使うべき言葉」の事例集である。

ネタバレさせると、この本を紹介する意味がなくなってしまうので、
具体的な事例は本書を手にとってもらいたい。

ネタはいえないが、この本に流れている精神は、
「『言葉』が思考を変え、人格を変え、人生を変える」
という松井本にもあった法則そのもの。

一例だけを挙げると、
「困難な状況に出会ったら勉強の機会と考えること」。

おっさんもだまされたと思ってやってみた。
自分で自分に言ってるにも関わらず、結構その気になるもんだ。
何か、多少前向きな気分になれたような気がするから不思議だ。
これが自己暗示ってやつなのか。

マーフィー博士いわく、言葉で潜在意識に働きかけてるのだそうな。
うそも100回言えば真実になるってやつか？

けど、「病も気から」っていうように、
人間って気の持ちようが全てなのかもしれない。
「言葉」の力ってバカにできないもんだね。

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15．新・経済原論

新快速　播州赤穂行き — 2007-03-24T18:55:22+09:00

大前研一新・経済原論
大前研一吉良直人

東洋経済新報社 2006-09-01
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未来予測本の最後。

大前研一という人の名前は聞いたことない人はいないと思うが、
この人は日本よりもむしろ海外で評価の高い人のようだ。
英国のエコノミスト誌では「現代社会の5人のグル」に選ばれている。

「ボーダーレスエコノミー」の著作でもわかるように
早くから経済のグローバル化・フラット化を唱えてきた人である。

これまでの常識が通用しなくなる次の時代（Next　Stage）の姿を描き、
その処方箋を示そうとする、５００ページを超える大作である。
おっさんも読破するのに２週間弱かかった。

論点は多岐に渡っているのだが、ここでは氏の主張する
「経済のグローバル化」に焦点を当ててみたい。

よく、経済のグローバル化は「アングロ・サクソン化」とか
「格差拡大」をもたらすと論じられることがあるが、
それは違うと筆者は説く。

「経済のグローバル化」によって、例えばバックオフィス業務を
インドなどの途上国にアウトソースした場合、
たしかに国内の雇用あるいは
賃金水準に影響を及ぼし、国内では格差は広がるかもしれない。

しかし、グローバルな視野で見たらどうだろう。
その分、実は途上国の雇用が増え、賃金水準が上昇している。
ということは、グローバルな観点から見たら、
むしろ格差は是正されているではないか。

つまり、見ているものが違うのだ。
「経済のグローバル化」の本質は、
世界視野で見た経済的効用の最適化である。
だから、「フラット化」という言葉でも置き換えられるのだ。

「国民国家」は一国内での最適化を図る仕組みであるため、
当然世の中の大きな流れの邪魔になる。
だから政府は小さければ小さいほどいいのだ。
「グローバル化」と「小さな政府」はもはや「２こいち」なのだろう。
これまでの４冊の共通する思想だ。

では、こんな時代にわれわれ個人はどうしたらいいのか。
氏が強調していたのが「柔軟性」と「教育」の重要性である。

まず、「柔軟性」について。
「国民国家」のイデオロギーを捨てろと説く。
氏は「ビジネス＞政治」を主張する人だからだ。
しょうもない偏見は自らの可能性を縮めるだけである。

おっさんは政治と経済はどちらが優位に立つかについては、
いまだに解を持っていない。
中国なんかを見ると、
明らかに「政治＞ビジネス」のような気がするし。

しかし、イデオロギーなどで自分を縛ることで
せっかくのチャンスを逃す可能性がある点についてはAgreeだ
（これは筆者が明確に主張した点ではないが）。
これは相場にも通じるような気がする。

あと、世の中は常に変わり続ける。
しかも急速な速さで。
だから、今通用する知識が５年度、１０年後も通用するとは限らない。

ひとつの仕事で一生添い遂げられると思ってはいけない。
常に環境の変化に合わせて、自分を変える「柔軟性」を
身につけなければいけない。

そのためには生涯勉強である。
世界にキャッチアップしていくカギも「教育」。
世界から貧困をなくすカギとなるのも「教育」である。

世の中の変化に合わせて自分を磨く努力を続けていく。
これも相場の波乗りとよく似ている。
「人生即ち相場なり」か。

まずは、英語からだな。
この本も原著は「英語」である。
好き嫌いは別にして、「英語」は世界共通語に
なってしまったのだから。

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大前研一新・経済原論
大前研一吉良直人

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14．富の未来

新快速　播州赤穂行き — 2007-03-24T18:54:06+09:00

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「未来予測本」、２冊目と３冊目。
かなりデフォルメします。

論点が広すぎるので、細部は是非じかに手にとってみてもらいたい。
「予測」と「啓蒙」と「オプティミズム」に富んだ、
類まれなる名著である。

そもそも「富」とは何？ってとこから話は入る。
そんなの「カネ」に決まってるじゃねえかよって思うでしょ。
いやいやそうではない。
「カネ」で計れる経済規模なんて限られていると筆者（夫妻）は説く。

ちょっと話が逸れるが、
そもそも「カネ」の存在意義って何だろうって考えてみた。
我々が「カネ」の存在を認めるのは、それに「交換価値」があるからだ。

ここで仮に「カネ」のない世界を想像してみよう。
「カネ」のない世界とは、「物々交換」の世界である。
例えば、おっさんが「りんご」を持っていて「みかん」が欲しいとする。
では、おっさんが「みかん」を手に入れるにはどうすればいいか。

「みかん」を持っている人を探せばいいと思われるかもしれないが、
それだけでは不十分である。
答えは、「みかんを持っており、かつりんごが欲しいと思っている人」
を探さなければならないのである。

これは結構至難の業であることがわかるだろう。
「みかんを持っている人」だけならまだしも
「みかんを持っており、かつりんごが欲しい人」となると、
その人を見つけ出せる確率はぐっと減ってしまう。

そのミスマッチを解消させるために、何にでも交換可能な「カネ」
というものが生まれた。これが経済活動を飛躍的に増大させた。
先ほどの例で言えば、おっさんはわざわざ
「みかんを持っていて、かつりんごを欲しいと思っている人」
を見つけなくても、
単に「りんごが欲しい人」にりんごを売って「カネ」に変えて
その「カネ」でみかんを買えばよいのである。

「カネ」はマッチングコストを解消するもの画期的なものだった。
しかし、それを「ＩＴ」が変えてしまった。

「ＩＴ」による高度なネットワーク化はあらゆるものの
マッチングコストを飛躍的に削減した。
「みかんを持っていて、かつりんごが欲しい人」も
簡単に見つけられるようになった。
もちろん、すべてがそうなるわけではないが。

そうなると、ネットを介して現代版「物々交換」とも言うべき活動が
膨大に行われるようになってきた。

半ば絶対的な存在であった「カネ」の価値の相対化が始まった。
ここでも出てきた。
「知識」そのものに「交換価値」が生じたのだ。

そして、「知識」の交換によって得るものは「カネ」の場合もあるが、
「カネ」ではなく、「名誉」という新たな「価値」に重きをおく人が出てきた。
Linuxなどのオープンソース現象はまさにその表れだ。

人間は誰かに認められたいという欲求がある。
マズローの５段階欲求説によると、それは人間の最高位にある欲求だ。
急速なネットワーク化によって、誰でも世界とつながることができ、
「名誉」を得る可能性が格段に広がった。

そして、「カネ」のためじゃなくて、
純粋な「名誉」を求めて「施し」に邁進する。
ＩＴ革命は、人間の「善」を復活させる大きな力になるかもしれない。

悲観論が優勢の時代においては、
強烈なオプティミズムにあふれた作品である。
彼らはＩＴによる世界のフラット化とテクノロジーの発達は
明るい未来をもたらすはずだと考えているし、
世界の貧困を撲滅できる可能性があると本気で考えている。

概して人間は「変化」に弱い動物であると思う。
そして、自分の知らないことは無思慮に批判的になる。
「知らないこと」＝「悪いこと」であると。

今、日本だけでなく世界が悲観的になりがちなのも、
国内・海外とも内憂外患を抱え、先が見えない世界であるからだろう。
たしかに今は「革命期」なのでしばらく世界は混乱するだろう。

しかし、「知らないこと」＝「悪いこと」ではない。
人間の善の部分を信じ、テクノロジーを味方につければ
必ず２１世紀の未来は明るくなる。
そんな希望を持たせてくれる、素晴らしい大作である。

「富」＝「幸福」である。
しかし、人間の幸福を「カネ」だけで計るのは間違っている。
そして、「カネ」だけではないことを人間は気づき始めた。
それこそが、明るい未来への第一歩なのかもしれない。

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13．ネクスト・ソサエティ

新快速　播州赤穂行き — 2007-03-24T18:46:34+09:00

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いっちょまえに未来に不安を感じてみた。

「悩みなんてないんじゃないの？」と言われることがよくあるが、
何をおっしゃいますやら。
おっさんはガラス玉のようなハートをしているのです。
かなり傷つきやすくて敏感肌なのですよ。
悩みがないように見えるのは、「ここは舞台・私は女優」だからだよ。

おれって、私って、この先どうなるんやろう
って考えたことありませんか？

何か戦争やら紛争やら凶悪犯罪やらも頻発してるし、
世の中どんどんグローバル化してネットもどんどん進化してるし、
自分は取り残されたり、将来ちゃんと生きていけるか
不安になったりしませんか？

この先世の中どうなっていくのか。
この先生き残っていくために自分は何をすればいいのか。
正解じゃなくてもいいから専門家の見方を知りたい。
というより自分で考えるための材料がほしい。
そんな思いから「未来予測本」、４冊ほど読んでみた。
今回はその１冊目。

著者のピーター・ドラッガー。「マネジメントの父」と呼ばれる
経営学の第一人者。２年前に96歳で永眠されたが、亡くなる直前まで
バリバリ現役だったとか。おっさんも生涯現役でいたい。
氏を詳しく知りたい方はこちら。
http://www.portem.co.jp/DR..htm

では、その経営学の第一人者である彼の思い描く未来
（ネクスト・ソサエティ）とはどんなものなのか。
論点は多岐にわたるが、一言でいうと「知識社会」である。

その特徴を挙げると以下の３つ。
① 知識は資金より容易に移動する　⇒　ボーダーレス化
② 万人に教育の機会が与えられる　⇒　フラット化
③ 万人が生産手段としての知識を手に入れる　⇒　高度競争化

氏は「ＩＴ」は変化の一要因に過ぎないというが、
上記のような新たな制度・理念・イデオロギーをもたらすのは
間違いなく「ＩＴ」である。

「ＩＴ」によってもたらされる高度なネットワークによって
世界がフラットに１つになり、それは同時に高度な競争社会を生む。
「組織」の必要性が薄れ、間違いなく「個人」の時代になる。

我々の競争相手は格段に増える。

まずは日進月歩で進化する「機械」。
人間がしていた仕事がどんどん「機械」に置き換わっていく。
人間にしかできなかった仕事を「機械」がするようになる。
「機械」に置き換わった仕事は急速に価値を低下させる。

次に「海外」が競争相手になる。
国内の労働者がしていた仕事が
どんどん「海外の労働者」に置き換わっていく。
安い労働コストを求めて、企業がどんどん「海外」に出て行く。
「海外の労働者」に置き換わった仕事は急速に価値を低下させる。

両者にいえることは、「代替手段のある仕事」は
急速に価値を低下させるということ。
逆に言うと、「知識社会」とは「自分にしかできないこと」を
持っている人がその果実を得る社会になるということ。

結果は極めてシビアに判断される。当然格差は開いていく。
しかし、誰にでも門戸が開かれる。誰にでもチャンスはある。
これぞ究極の民主主義なのではないだろうか。

そして、世の中は急速に変化していく。
今日通用することが明日には通用しないような時代になる。
つねに「自分」を磨かなければいけない。
生涯研鑽を続けたもののみが、
「ネクスト・ソサエティ」の勝者となる。

大変な時代が来てしまったと思うか、
絶好のチャンスが来たと思うか。
おっさんは未来への希望にかけてみたい。

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12．不動心

新快速　播州赤穂行き — 2007-03-24T18:44:09+09:00

不動心
松井秀喜

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野球選手が片手間で書いたしろものと思う無かれ。
これははっきり申し上げて「名著」である。

「言葉」を非常に大事にする人である。

彼は「言葉」の力を昨年の怪我で気づいたと書いているが、
彼の思考・行動・習慣を読み解いていくと、
実は、それ以前からも無意識のうちにかもしれないが、
自分をモチベートするために
「言葉」に非常に気を使っていることがわかる。

彼だけではなくて、
本当に一流の人は「言葉」を非常に大切にしている人が
多いように思う。
「言葉」が自分を変える力を、身を持って体感したからだろう。

彼の出身星陵高校のグランドには
こんな言葉が掲げられていたそうな。

「思考」が変われば「行動」が変わる
「行動」が変われば「習慣」が変わる
「習慣」が変われば「人格」が変わる
「人格」が変われば「人生」が変わる

これこそ、彼の原点なのだろう。
そして、彼は身をもって実践したのだ。本当にすごいと思う。

そして、そのおおもとの「思考」を変えるのは「言葉」である。
彼がはっきりと口にしたわけではないが、
そう言っているような気がした。

また、こういうことも言っていた。
「努力できることが才能である」と。

こんな計算をしてみた。
もし自分が一日１％ずつ成長したとすれば、
１年後の自分はどのくらい成長できるのだろうかと。
みなさん、考えてみたことありますか？

何と「３８倍」です。
３８「％」じゃなくて３８「倍」ですよ。
おっさんも計算してビックリした。
（１．０１の３６５乗は約３８になる）

たしかに「一日１％」というのはどのくらいなのかは
よくわからないが、
言いたいのは「１％」がどうとかいう話ではなく、
毎日ちょっとした努力でも、継続すれば複利の効果が働いて
一年も経てば人間はビックリするほど成長できるということ。

言うは易いが行うは難し。大抵の人は途中で挫折する。
しかし、「松井」や「イチロー」はその努力を続けた。

たしかに彼らは才能も人よりあったのかもしれないが、
もともとは彼らもおっさんと同じ、普通の人だったはず。
それが、たゆまぬ努力の継続によって
スーパースターまで上り詰めた。
「複利の効果」を最大限に生かした結果だ。

まさに「努力できることが才能」である。
結果を残したスーパースターが教えてくれた、
最強の成功法則である。

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